提多书 第2章 概览
健全的教导
- 2:1 至于你，你所讲的总要合乎那健全的教导。
- 2:2 劝老年人要有节制、端正、克己，在信心、爱心、耐心上都要健全。
在前章保罗要提多不忘记自己的使命，在各地按立长老治理教务；在这一章内他指教提多应如何因人施教，个别训练信友。一开始他就说“但你”，这是对前章13-16节所说的假师傅而言的：假师傅注意宣讲无稽的传说和背弃真理之人的规定；“但你”，你该教训人合乎健全道理的事，即教会一脉相传的教义（提摩太前书4:6；提摩太后书3:14）。“劝老年人要有节制”老年应备修六德：前三德可说是待人接物应有的态度，后三德可说是对上帝应有的态度。
- 2:3 又要劝年长的妇女在操守上恭正，不说谗言，不作酒的奴隶，用善道教导人，
- 2:4 好指教年轻的妇女爱丈夫，爱儿女，
- 2:5 克己，贞洁，理家，善良，顺服自己的丈夫，免得上帝的道被毁谤。
保罗说：年老的妇人也要如老年人一样应规避同样的毛病，应修同样的德行；此外他还指出了两种特别玷辱女性的毛病：谗言和酗酒，和两种特别适于年老妇女的德行：（一）生活行动端庄圣洁，（二）教导年青妇女做贤妻良母。这里年老妇女对年轻妇女所当教训的，乃是家庭的伦常纲纪。如果她们能自身圣洁，自然说出话来非常有力量，否则她们的话便不易为年轻的妇女所接受。良好的家庭是广扬福音最有效的宣传，但使福音真道遭受教外人士诟詈的，亦莫过于基督徒的不良家庭：这是保罗在这三节内所特别注意的一点。
- 2:6 同样，要劝年轻人凡事克己。
- 2:7 你要显出自己是好行为的榜样，在教导上要正直、庄重，
- 2:8 言语健全，无可指责，使那反对的人，因说不出我们有甚么不好而自觉羞愧。
教导青年妇女的责任，保罗托给了年老的妇人；教导青年人和老人的责任，却要提多自己承担。年长的若以身作则，年轻的就有所取法；保罗在此不愿多说，只要青年人事事谨慎，以概其余。有些学者随拉丁通行本句读，以“在一切事上”（6节）与下句相联，谓提多在一切事上要以身作则；我们依据大多数学者的意见，随圣热罗尼莫的读法，以这一句与上节相联，谓青年人在一切事上要谨慎。
保罗既然要老年男女以身作则，自然也要提多自己示己为行善的模范。保罗自己就常这样作，以致他敢说：“你们该效法我，像我效法基督一样”（哥林多前书11:1）。由此可见，凡是他向人所要求的，都是他亲身实践过的。保罗要提多教导人时，“在教训上要正直、端庄”。“正直”就原文有“完整、不朽”之意，可能是对训诲的内容而言，亦可能是对提多本人而言：如对训诲内容而言，即谓提多所宣讲的道理应是纯证无邪的，与下节所谓的“言语纯全，无可指责”一句相连；如对提多本人而言，即谓提多训诲人时意向要纯正，不要如同那些假师傅，卖弄玄虚，图谋可耻的利润（1:11）。这两种解释不但不相矛盾，反互为表里，为此我们认为是对训诲内容，亦是对提多本人而言：保罗要提多在训诲人时，不但训诲内容要完善，不曲解上帝的道理，而且意向也要纯正，态度也要庄重，不要有辱于自己的使命，和为使徒代表的身分。保罗既知这教训为提多十分重要，故不厌其详，再给提多指明他所讲的道理要健全，即要符合教会的传授（1节）：这样就无可指摘，叫那反对的人，对我们不能说一句坏话而感到羞惭。为使教会的敌人屈服，没有比这更有效的。
- 2:9 要劝仆人顺服自己的主人，凡事讨他的喜悦，不可顶撞他，
- 2:10 不可私窃财物；要凡事显出完美的忠诚，好事事都能荣耀我们救主上帝的教导。
9、10两节，保罗提纲挈领地指出仆人对主人应有的态度。奴隶制度当时盛行于罗马帝国，所以保罗多次提到了这仆人问题，参见以弗所书6:5-9；歌罗西书3:11、22-24，4:1；提摩太前书6:1；腓利门书、哥林多前书7:21并注。在此我们应注意保罗对仆人所有的要求：他要他们务必事事服从主人，对他们表示忠信，好在一切事上使救主基督的道理获得光荣。这在当时实是一新奇的理论，因为当时的人根本不把仆人看做人，纵然他们尽心竭力工作，也不过被当作牛马。保罗却不然，谓他们的劳役和忠信，能发挥基督的圣道，使上帝在人前获得光荣。这样无形中就提高了他们的身价：在上帝前，在基督内，他们与其他的人完全一样，能以自己的作为增加上帝的荣耀。所谓给上帝的道理争光，自然不是就道理本身而言，上帝的道理本身永远是圣善无瑕的；而是谓他们认识了基督的圣道，以之持身处世，使人也认识基督的圣道，衷心向往（马太福音5:16）。实际上，在教会初兴的时候，在民间对于宣传福音最有贡献的还是一些仆人，诚如阿拉尔（Allard）所说：“他们实是十字架革命最活动的分子和勇兵。”
上图：主后4世纪古罗马奴隶颈圈，上面写着：「我逃跑了，抓住我！如果你把我送回主人Zoninus那里，你会得到一个苏勒德斯金币」。奴隶制是罗马帝国经济的支柱，意大利有三分之一的人口是奴隶，整个帝国有五分之一是奴隶，服务于罗马生活的所有领域。奴隶被认为是罗马公民的必需品，他们通常是战俘、奴隶母亲的后代或被绑架者，在奴隶市场被出售。奴隶没有任何权利和地位，必须完全按照主人的要求做任何事，逃奴可能会被处死。如果奴隶杀死了主人，家里的所有其他奴隶都将被处死。一些来自希腊的奴隶受过良好教育，成为主人孩子「训蒙的师傅」（加三24）。一些公共奴隶为帝国建造道路和其他公共设施，担任城市的文员和收税员。古罗马的会计师、医生和妓女常常是奴隶。
- 2:11 因为，上帝救众人的恩典已经显明出来，
- 2:12 训练我们除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世过克己、正直、敬虔的生活，
- 2:13 等候福乐的盼望，并等候至大的上帝和我们的救主( [ 2.13] 「上帝和我们的救主」或译「上帝－我们的救主」。)耶稣基督的荣耀显现。
- 2:14 他为我们的缘故舍己，为了要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们作他自己的子民，热心为善。
- 2:15 这些事你要讲明，要充分运用你的职权劝勉人，责备人。不要让任何人轻看你。
11-15节一段与本书的序文和3:4-7，可视为本书三个最重要的段落。在本段内，使徒指出为什么信友当度一圣善生活的理由。理由是在于上帝救众人的恩宠已显示于世，所以保罗一开始就说：“因为上帝救众人的恩典已经显明出来。”这一句话可说是奠定了基督徒之所以为基督徒的基本观念，和他所享的权利与所应尽的义务。11节最为重要，下四节都是申述这一节的含义。“恩典”与“显现”，原是古时近东各地专用以指帝王临幸的：“恩典”指帝王的垂青，“显现”指帝王的临幸。“恩典”在此已位格化了：上帝的恩宠出现，即谓上帝的恩典光临于世，以拯救世人（14节）。12节是说明这恩典的作为：“教训我们除去不敬虔的心和世俗的情欲。”所谓“不敬虔”是指敬拜偶像；所谓“世俗的情欲”是指世间的一切荣华富贵，亦即在受洗时信友所应弃绝的世俗的虚假体面：这是从消极一方面说的。但信友的生活，不只是消极的，所以接着说：“在今世自守、公义、敬虔度日。”自守、公义、敬虔是信友生活应具备的三种积极的美德。对这三种美德，不但教友应尽心竭力地进修，就是连外教人士也十分重视，且也勉力进修，如斯多亚派的埃披克提忒和我国明朝的王阳明等；但是信友在受洗以后，因圣灵的作为，他所有的这些德行都圣化了，成了超性的德行，合乎上帝儿子的美德：这就是教外人和信友不能相提并论的理由之一。以上所说是信友的义务，13节才说到信友的权利。信友的权利在于“等候所盼望的福，并等候至大的上帝和我们救主耶稣基督的荣耀显现”。这当然是指基督的再次来临。基督的再次来临是全人类最后的生死判决：或同基督共享天福——永生，或同魔鬼同受极苦——永死。此外应该注意，保罗在本节内，明明说耶稣是上帝。四、五世纪一异端人否认了耶稣的上帝性，教父曾引用罗马书9章，约翰福音1:1-14；箴言8:22-30等处和本节的经文来证明耶稣的神性。
13节能证明耶稣是上帝，是因为原文在“至大的上帝和我们救主耶稣基督”前只有一个冠词，因此在同一冠词下的两个名词该是指同一位说的，即谓耶稣基督是我们的伟大的上帝也是我们的救主。
13节保罗既提及耶稣是我们的救主，所以在14节内他说明基督怎样拯救了我们：救我们脱离了一切罪恶；为此基督的救赎是属于神魂界的，超性界的，而不是如当时一大部分犹太人切望的，救他们脱离外邦人的压迫，恢复他们故国已失去的自由和光荣。在这一节内保罗显然将新约的选民与旧约的选民相比拟：就如旧约的选民，因所祭献的羔羊的血，得免于天使的加害而逃出了埃及；同样新约的选民，因耶稣的宝血，得免于死亡，涤除了灵魂上的一切罪污，成了基督的圣洁选民，赖他施救的恩典，在世能过自守、公义、敬虔的超性生活（11节）。由此可见，新约选民所得的恩典，较旧约选民所得不知要高出多少倍。对这些事，保罗要提多再三讲劝；凡不服从的，就要以全权申斥他们。“用各等权柄”是谓提多应依照上帝委给他的职权，以大无畏的精神去善尽自己的任务（提摩太前书4:11-16）。“不可叫人轻看你”，这句话是指提多本人，而尤其是指提多的身分和地位而言。提多是代表使徒治理克里特岛上的教务，所以岛上的信友，应待提多如同待保罗使徒一样，不要因为使徒不在，就轻视你，不接受他的训诲（提摩太前书4:12）。