以斯帖補編 戊
王颁发诏书优待犹太人
本章內容指第二道诏书全文。这道诏书的原文，或是希腊文，或本书所保存的是朝廷的史官所译成的希腊文。虽然如此，却不能否认此文书带有希伯来文的风味。这不足为奇，因为原文是一个犹大人——末底改——写的。这文书缺乏旧罗马律法的简洁，用的是纯粹昔日东方皇帝写谕旨所用的一种散文。文书大意如下：1-3节，首为致候语，次谓迅速晋升小人，易使他妄自尊大，辜恩负义。4-5节，居显位的人，易受暴发小人的欺骗。6-9节，这种现象如今在波斯国内就已发生了，所以君王为使他的属下得享安乐，应急速以正义来解决这意外事件。10-14节，说明哈曼的阴谋。15-16节，君王细心考查，始知犹大民族是一良善奉公守法的民族。17-23节，因此下令决定三事：(1) 人民不必履行前项诏令；(2) 犹大民族今后能依照自己的律法和风俗生活；(3) 愿波斯人也庆祝“亚达”月十三日。24节，制裁：凡不履行此项诏书的，应受处罚。
- 1诏书的文稿是这样：大王亚哈随鲁用诏书传谕从印度直到伊提约百的一百二十七州的州牧、与凡重视政府的绅士曰、愿你们欢乐。
伊提约百，即“埃塞俄比亚”，希伯来文原作“古实”，是非洲东北部的一个国家，亦名阿比西尼亚。
- 2又说、有许多的人受到行善的恩惠与尊荣、而更加骄傲、
波斯人在阿契美尼德 (Achaemenid) 朝代，究竟是信奉惟一神教，即琐罗亚斯德 (Zoroaster) 所创立的一种包含二元教义，而后来演变为一神教的宗教；或是信奉二元教？学者的意见虽然不一致，可是都承认阿契美尼德朝代的君王所信奉的宗教，偏向惟一神教。他们按琐罗亚斯德的教训，称神为“阿胡拉·马兹达” (Ahura Mazda)，意谓“智慧的大王”。阿胡拉·马兹达是万物之主，此名实含有绝对圣洁、清白、公义等意义。按照梅西纳 (Messina) 的主张，阿胡拉·马兹达似乎缺乏全能全德，因为直到世界末日总有阿赫里曼 (Ahriman) 恶神不停地起来反抗他。但在末世阿胡拉·马兹达却要彻底制胜阿赫里曼，真理公义最后获得胜利，强暴奸邪必遭灭亡，新天新地必要实现。波斯国阿契美尼德朝代的君王，都恭敬阿胡拉·马兹达。亚哈随鲁（薛西斯）——《以斯帖记》的君王，在波斯波利斯 (Persepolis) 城的刻文上说：“我所作的一切，全是因阿胡拉·马兹达的圣旨而作的，阿胡拉·马兹达援助了我，使我获得成功。”在国民前，波斯国阿契美尼德朝代诸王，虽然表示保守本国的宗教；但因政治的原故，在被征服的外邦民族前，却毫不顾忌地接纳外邦的神和宗教。于是居鲁士在克服巴比伦以后，当着巴比伦居民的面前，将这事归功于他们所敬的神玛尔杜克 (Marduk)；在释放犹大民族归国的诏书上他说：“耶和华天上的上帝，已将地上的万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。”（以斯拉记1章2节）若注意到这些政治的原则，便不难明白，为何在以亚哈随鲁的名义所写的诏书中，在3, 15-16节，有这样富于惟一神教意义的言词。
- 3乃要乘机会虐待国民、再进一步图谋反对行善的人、他们对于兴盛无福承受。
- 4他们竟像愚人、放荡自夸、想要避免无所不见、嫉恶如仇的上帝之公道的刑罚、就自己取销人的情感、
- 5以致操持无上的威权、也常被这些政友巧言欺哄、而流无辜之人的血、使灾祸缠绵不绝、不能补救。
- 6他们存心奸险、欺骗无辜、与慈悲的主人。
- 7这种不合法、而把持权柄的、就像瘟疫一般。他们作事决无诚意、这在历史中可以一一的考证。若看近来的事、就更显明了。
- 8此后我们必当留意、不可依从谗言、或者国中不致发生扰乱、而共享太平。
- 9所以我决意用忠厚的心、公开判断诉讼。
- 10马其顿人哈米大他的儿子哈曼、不是波斯一族的人、他实是个外邦人、本来在我国中作客、他远离我们的恩惠、
- 11因为我们对于各国所发的慈善、他也是个享受者、我曾尊敬他如后父、使他永远受尊荣、位列国中的第二、只有坐宝座的比他稍微高贵些。
- 12他无福承受这优越的地位、设计要篡夺我的国位、
- 13想谋杀援救我、善待我的末底改。与宝座前无辜的同伴、以斯帖和他们全族的人。他用种种的诡计和侮谩的话向我说、求我将他们交与他、使他们灭亡。
- 14想他设计的缘故、不过是要使我孤立、便将波斯人的国交与马其顿人。
10-14节，君王指出哈曼的奸计：(1) 他图谋篡夺王位，弑杀君王；也许哈曼曾参与两位太监的阴谋（参阅《以斯帖记补编A》12-16节）；(2) 他也要毁灭末底改及以斯帖与他们的民族；(3) 最后他要把波斯国的王室推翻而复兴玛代。在经文内说哈曼是个马其顿人，并说他蓄意把波斯国卖给马其顿国；这原是一种时代的错误。在亚哈随鲁（薛西斯）的时代，马其顿国还不是那么重要的国家，未能威胁帝国的安全。因此学者提出两种见解：1、按瓦卡里 (Vaccari)，或编辑者在此改了原文，以便适合当代的历史。2、或“马其顿国”和“马其顿人”乃是抄写之误，应改作“玛代国”和“玛代人”。第二种意见似乎较妥，因为：(1) 玛代国是被波斯国征服的，所以很自然愿意革命；(2) 因为哈曼是旧玛代国人。在《以斯帖记》内常说他是亚甲人，然而亚甲大概是指亚加兹 (Aghaz)，离现在的豪尔萨巴德 (Khorsabad) 不远，属旧玛代国。
- 15他是罪大恶极的人、他要剪除犹太人。我观察犹太人、不是邪恶的民族、乃是遵从善义之律法的人民、
- 16是至上至大的永生上帝的儿子。主昔日降下至善的命令、将国托付我和我的祖宗。
- 17你们不依着哈米大他的儿子哈曼的矫诏、甚善、甚善。
- 18如今他作了这事、他和他的全家已经自缢在书珊的门上死了。这是治理万事的上帝、使他们速速的受这妄为当得的报应了。
- 19你们应当抄录这通诏书、宣告于各地、任犹太人遵从他们的律法而行。
- 20于十二月、就是亚达月的十三日、应当加以注意、好使他们在患难时得以防备攻击他们的人。
- 21因为治理万事的上帝、使选民在这日子不遭灭绝、反成了他们欢乐的日子。
- 22你们更当谨守朋友得救的日子、作为记念日、设筵畅饮、看为佳节。
- 23从今以后、以此为得救的日子、为我们波斯人的朋友得救的日子、至于那谋害我们的、对于这个日子、就是他们灭亡的纪念日。
- 24所以无论哪一城、哪一方、凡有违背这诏书行事的、必遭我的憎恶、必被灭于火与枪之下、直到化为荒场、为禽兽所憎恶为止。
24节，参阅耶利米书9章10节；12章4节；以西结书14章13节。