罗马书 第6章 概览
對罪死，在基督裏活
- 6:1 這樣，我們要怎麼說呢？我們可以仍在罪中使恩典增多嗎？
- 6:2 絕對不可！我們向罪死了的人，豈可仍在罪中活着呢？
保罗到此为止，已讲论过人只能因信心称义，然后得救（3:21-4），称义的人必脱免上帝的震怒（5:1-11）；他又研究了“旧”“新”两时代的来历（5:11-23）：前者是由于亚当的“悖逆”而来，后者是由于耶稣的“顺服”而来。所有的人，既然都是亚当的后裔，自然都属于旧时代；但在耶稣救赎的大工告成以后，既然新时代开始了，人怎样才能进入新时代呢？换句话说，人该作什么才可以隶属于人类的新始祖亚当——耶稣基督呢？唯有信心就算隶属于新时代吗？不，还该有信心的表现。这信心的表现就是耶稣所说：“信而受洗的必然得救”（马可福音16:16），即圣洗圣事。现在保罗在本章第一段内（1-14）详解圣洗圣事的效果：信而受洗的人，已经死于罪恶而活于上帝，获得了新生命；因为先前在上帝前算是死的，现在却是复活了。第二段（15-23）再进一步详论因信心及受洗而称义的。对罪恶已死去的，且得为上帝的儿子的自由人，不该再犯罪，该终身遵行公义。但在讲论这道理以前，保罗就如3:8所行的，先假设有非难前章20、21两节的人说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中、叫恩典显多吗？”保罗认这种非难，简直是对上帝的亵渎；因为我们在受洗时，已经死于罪恶，就是脱离了罪恶和死亡的权势，得了恩典和新的生命。从前是罪恶的奴隶，现在已成为上帝的自由义子（哥林多前书15:3）。
- 6:3 難道你們不知道，我們這受洗歸入基督耶穌的人，就是受洗歸入他的死嗎？
- 6:4 所以，我們藉着洗禮歸入死，和他一同埋葬，是要我們行事為人都有新生的樣子，像基督藉着父的榮耀從死人中復活一樣。
保罗在此已假定圣洗圣事好像是一个印章，用它在我们的信心上盖印，又好像是一面镜子，藉它反映我们的信心。他撇开这道理，而直接即讲论圣洗的奥理。他最深奥且最喜爱的论题是“信友与基督结合”的道理。这道理与圣洗圣事紧紧相连，这不但是根据保罗自己的宗教经验，原始教会的经验和教训，而且特别是根据耶稣的训诲与启示（约翰福音3:1-15）。保罗为表明信友和耶稣这种密切的结合，用了一些奇异的语句。他说：基督徒与基督“一同埋葬”（4），“与他联合”（5），与他“同钉十字架”（6），与他“同死”（8），与他“同活”（8）。他这样绘影绘声地描写，是为道出信友的那永存的光荣：基督徒乃是“在基督耶稣内活在上帝的人”（11）。“这受洗归入基督耶稣的人”一句，非但表示我们成了他的门徒，而且也说明我们与耶稣密切结合的程度，竟成了他“妙身”的肢体。“受洗归入他的死”一句的意思是：我们藉着圣洗与死亡的耶稣相结合，因着同耶稣一起死，脱去旧人（6节），是说我们脱离罪恶和律法的一切关系，并脱离死亡的奴役。最古老施洗的礼仪外表上也含着死亡的象征：受洗的人先完全浸入水内，然后从水里出来。“浸入”是象征受洗的人已死，与罪恶脱离任何关系；“出来”是象征受洗的人就如由坟墓中复活起来的耶稣，获得了荣耀的新生命。“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”（加拉太书3:27）。这话可视为圣洗圣事的纲要，也表示信友与耶稣的神秘结合；因此，与耶稣同死同葬之外，也与耶稣一同复活（以弗所书2:5），与他一同承受产业（罗马书8:17），与他一同受荣耀（罗马书8:17），与他一同坐在天上（以弗所书2:6），最后与他一同作王（提摩太后书2:12）。由此才可以明白保罗所说：“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样”的一句话，就是说：我们一受了洗，便与罪恶一刀两断，应如复活的耶稣一样，在新生活中行走（加拉太书5:16）。保罗屡次把耶稣的复活归于天父的“荣耀”，这荣耀也就是天父的德能，参见罗马书4:24；哥林多后书13:4；以弗所书1:19-23；歌罗西书2:12。8章保罗要特别讲述基督徒应该怎样按新生活的要求去度日。
- 6:5 我們若與他合一，經歷與他一樣的死，也將經歷與他一樣的復活。
- 6:6 我們知道，我們的舊人和他同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴隸，
- 6:7 因為已死的人是脫離了罪。
上图：我们的旧人和基督同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。新人与基督一同复活，接受基督为主。从此活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。
“在他死的形状上与他联合”，是指我们的洗礼；但下半句的“在他复活的形状上与他联合”，是指我们在世界终穷时的复活呢？还是指我们在接受洗礼后所获得的新生活呢？历来学者的意见不一，我们认为第二个意见更适合上下文。“联合”也可译作“一同长起来”，今译作“联合”，因为这个动词原意更具体地表示信友与基督的那种神秘的结合（约翰福音15章）。“旧人”一词，大概是保罗依据耶稣的话（马太福音9:16；马可福音2:12；路加福音5:36）创出来的（以弗所书4:22；歌罗西书3:9）。它的意思不外是：作罪恶奴隶的人，遭上帝义怒之罚的人（2:5）；这个“旧人”，现在因着圣洗已同耶稣一起死了（3），与耶稣一同钉于十字架上了，因此这个“罪身”，即“旧人的身体”，这身体好像是旧人用来服事罪恶的工具，现在全部失效了。那旧人已重生为“新人”，不要再作罪恶的奴隶。“已死的人是脱离了罪”，不是上述道理的结论，而是上述道理另一个理由：为什么受过洗的人，不要再犯罪，因为他对罪恶算是死了的人，就如一个罪犯，他在受审以前死去，他就不会受什么罪罚了；同样受过洗的人，经过这样神妙的死，便不再与罪恶有任何关系了。
- 6:8 我們若與基督同死，我們信也必與他同活，
- 6:9 因為知道基督既從死人中復活，就不再死，死也不再作他的主了。
- 6:10 他死了，是對罪死，只這一次；他活，是對上帝活着。
- 6:11 這樣，你們也要看自己對罪是死的，在基督耶穌裏對上帝卻是活的。
- 6:12 所以，不要讓罪在你們必死的身上掌權，使你們順從身體的私慾。
- 6:13 也不要把你們的肢體獻給罪作不義的工具，倒要像從死人中活着的人，把自己獻給上帝，並把你們的肢體獻給上帝作義的工具。
10节的意思是说：耶稣只有一次为我们的罪恶死了，同样我们也只有一次受洗，死于罪恶，不要再让罪恶奴役我们。“他活是向上帝活着”，是说耶稣从前同我们的罪恶有关系，因为他在自己身上负担着我们的罪恶（哥林多后书5:21），然而自从他为补赎我们的罪恶，死于十字架后，便与罪恶全然脱离了关系。从死者中复活后，他只在上帝的光荣中生活。信友也应该和耶稣一样，“向上帝在基督耶稣里，却当看自己是活的”（11）：这正是信友宗教生活的最高理想。保罗在8章和以弗所书1-3章对这最高的理想，有更美妙和动听的讲论。11节的语气，似乎说信友受洗以后，便不能再犯罪了。这只是由于他那种基督教乐观主义的热诚期望而已。事实上，他深知信友在受洗后，不但仍能犯罪，而且实际上犯了罪。哥林多和加拉太等处信友的罪恶，叫他经验到人的软弱。为了人的软弱，吾主耶稣才赐给了教会赦罪的权柄（约翰福音20:23；马太福音16:19，18:18）。12节“必死的身”一句，有些学者认为是指引人作恶而叫人死亡的肉身；另一些学者认为是指只属世俗而不属基督生活的肉身。不论那种解释，对道理的精义区别不大。保罗劝勉信友称义后，不要把自己的肢体，当作不义的武器用，反而如由死者复活的人要把它当作公义的武器用（马太福音5:27-30；彼得后书2:10-22）。假使只属律法权下的犹太人，不能脱离罪恶，那还情有可原，因为律法仅是生活的规范，而没有赐给人行善避恶的力量；然而因受洗而称义的信友已不在律法权下而在恩典权下（2-5:20），所以信友能藉着上帝因耶稣的功劳赐给人的恩典战胜罪恶，而度满盈恩典的新生活。
- 6:14 罪必不能作你們的主，因你們不在律法之下，而是在恩典之下。
義的奴僕
- 6:15 那又怎麼樣呢？我們在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪嗎？絕對不可！
- 6:16 難道你們不知道，你們獻自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕嗎？或作罪的奴隸，以至於死；或作順服的奴僕，以至於成義。
- 6:17 感謝上帝！因為你們從前雖然作罪的奴隸，現在卻從心裏順服了所傳給你們教導的典範。
- 6:18 你們既從罪裏得了釋放，就作了義的奴僕。
6:15-7:6是讲论信友自由的真意：自由不在乎能够为所欲为地去任意犯罪作恶，乃在乎能够脱离罪恶而去事奉上帝。为讲明这端道理保罗用了两个比喻：一是奴隶的比喻。一是已婚妇女的比喻（7:1-6）。他这种道理完全是依据耶稣的教训：“一个人不能侍奉两个主；不是恶这个、爱那个，就是重这个、轻那个。你们不能又侍奉 神，又侍奉玛门”（马太福音6:24亦可参考约翰福音8:34；彼得后书2:19）。15节的意义与13节相连。也许当时有些归依基督教的外邦人以为信仰了基督，必得救无疑，自以为既然居于恩典之内，就可任意犯罪，无碍于得救了。这完全是误解了保罗所写的。关于保罗高深而难明的道理，历来多次被人断章取义地曲解了（3:8；彼得后书3:15、16）。但这不是保罗的过错，按彼得的定断，那些过错是因为“无学问、不坚固的人”去“强解，如强解别的经书一样”，这是“自取沉沦”。
16、17两节的意义不外是：奴隶不能没有主人，然而可能有一个良善的主人，也可能有一个邪恶的主人；要得前者的欢心自然去行善；若要后者的欢心，就不能不去作恶了。同样信友也是主人的奴隶，从前作罪恶的奴隶，结果是灵魂的死亡；但他受洗以后，便成为上帝的仆人，所以应该服从上帝去行正义的事。为分辨什么是义，什么是不义，保罗在此没有拿直接由上帝来的启示为依据，而拿由人来的教训为依据，叫他们从心里听从那传授给他们的“道理的模范”也翻译为“教理规范”。“教理规范”无疑地是圣教初兴时的要理课本，这课本是使徒们在圣灵光照之下所制定的，而讲授给那些预备受洗的人的（路加福音1:2；使徒行传16:4；哥林多前书11:2、23，15:3；彼得后书2:21；犹大书3）。作奴隶的特征就是“服从”；同样，信友既然因洗礼而生活于基督内，便应该效法基督的服从（5:19）：这样他可以“从罪里得了释放，就作了义的奴仆”。
- 6:19 我因你們肉體的軟弱，就以人的觀點來說。你們從前怎樣把肢體獻給不潔不法作奴隸，以至於不法；現在也要照樣將肢體獻給義作奴僕，以至於成聖。
“因你们肉体的软弱，就照人的常话对你们说”一句，学者有两三种不同的解释，不必在此赘述。按普通的解释是：保罗愿意告诉信友说：按人的常情和人的软弱，让我们来劝告你们罢！你们为服从义的力量也许不够，但至少该用从前服从不义时所用的力量。“不洁不法”两个名词，依据犹太人用的字意，是指外邦人的一切罪恶（1:18-32）。他们从前的肢体，成为犯罪的工具，因而成为不法不洁的人，是轻视上帝诫命的人；然而现在既已领过信心的圣洗圣事，便应该为成圣自己把肢体作为正义而用。“肢体”此处是指人身上的一切官能和才干。“成圣”按帖撒罗尼迦前书4:3-7是指上帝因人与恩典的合作，在人灵魂上所成就的圣德。按保罗的意思每个信友应该承认：“其实我在 神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下”（哥林多前书9:21）。
- 6:20 因為你們作罪的奴隸時，不被義所約束。
- 6:21 那麼，你們現在所看為羞恥的事，當時有甚麼果子呢？那些事的結局就是死。
- 6:22 但如今，你們既從罪裏得了釋放，作了上帝的奴僕，就結出果子，以至於成聖，那結局就是永生。
- 6:23 因為罪的工價乃是死；惟有上帝的恩賜，在我們的主基督耶穌裏，乃是永生。
20节的意思不外是：当你们还作罪恶的奴隶时，对于义丝毫感觉不到什么应尽的义务，好像对义是一个漠不关心的陌路人，可以服从，也可以违背。然而你们这样作，所结的果实，没有一个不是酸断牙根的。现在你们回忆起昔日的浪漫无耻的生活，自然会惭愧得无地自容，尤其是因为那些行为的结局是死亡。但现在的你们和昔日的你们，已经前后如出两人了：昨日你们是罪恶的奴隶，今日你们成了上帝的奴隶；昨日的行为叫你们惭愧，今日的行为，使你们成圣：昔日你们行为的结局是死亡，今日你们行为的结局是永生。最后一节的意思是：服事罪恶的，就像当兵的人，有应得的工价；兵士得的是粮饷，罪人得的是死亡；服事上帝的人，也有他应得的工价，但他得到的不是死亡，乃是永生。