牧靈與靈修

罗马书 第5章 概览

因信稱義的福

本章可分为两段：在第一段（1-11）保罗描述世人称义后的新生活；在第二段（12-21）保罗更进一步探究世人的罪恶和称义的来源，因此他讲述第一亚当——原罪的创始者——和第二亚当——原罪的消灭者——的关系。这一章可说是上述道理的结论，也可说是下面6-8三章道理的绪论。

保罗喜用欢乐的语句，赞颂上帝藉着耶稣的圣死与复活赐给信仰他的人称义的恩宠——新生命。称义包含为今世和来世生活所需要的一切神恩（9）。保罗假定我们已经称义，并因耶稣的宝血（8节，3:25，4:24、25）和信德的恩赐成了上帝的义子，但他在这里没有说明我们人在什么时候获得了这种称义的鸿恩。无疑地，人蒙受此恩是在“悔改”的时候，换句话说：是在“受洗”的时候（罗马书6:1-14；格林多前书6:11；以弗所书5:26等）。既然称义了，就当与上帝和好（10）。“与上帝相和”是说：人“本为可怒之子”（以弗所书2:3），但人一接受救赎之恩，就与上帝和好了（歌罗西书1:20；以弗所书2:14）。按以赛亚（以赛亚书52:7）耶稣不仅是宣布福音，给世人宣布和平，传报喜汛，启示救恩的弥赛亚，并且是世人的救主，且是人与上帝“相和”，即和好的中保。由此可知，凡蒙受救恩的人，因为“站……在这恩典中”，自然便有了夸口的权利。犹太人“指着上帝夸口”（2:17），拿律法和遵行律法的行为来夸口（3:27），这是不对的：第一、因为他们忘记了上帝不只是犹太人的上帝，而且也是万民的上帝；第二、因为他们深信，只要遵守了摩西的律法，并实行了律法所命令的工作，便可称义：这两点必须加以纠正。基督徒的夸耀，却大不相同，因为他们的夸耀不外是赞美上帝的恩赐。对这恩赐，基督徒现时只获得了一部分，要等到耶稣再来时才可全部获得。基督徒现在只希望上帝将来把自己的荣耀赏赐给他，使他享受他自己的永远的荣耀（8:29）。

如同亚伯拉罕含有望德和爱德的信心，在许多困苦磨难中仍坚定不移，同样因信心而称义的基督徒，他的希望也会在艰难困苦之中增长坚固：这样更能相似被钉于十字架的耶稣。为此我们以所受的磨难来夸耀，因为患难越大，忍耐也越大；忍耐越大，老练也越大（保罗此处以操练和历经苦战的兵士作比喻）；老练越大，胜利的希望也越大；况且这种希望的对象既然是上帝的应许，自然“不至于羞耻”（诗篇22:6，25:3、20；希伯来书6:18-20等），自然决受不了骗。除了上帝自己的应许坚固我们的希望外，另外还有一种凭据，使我们深信所希望的不能落空。这凭据就是我们在领洗时所蒙受的上帝圣灵。圣灵带着天父的爱情进入我们的心内，住在我们的心内，作证我们是上帝的儿子（8:16等）。“上帝的爱”是说上帝爱我们世人的爱，不是我们世人爱上帝的爱（8）。既然上帝的爱不只是一道发亮的光，并且也是一团发热的火：这光与火一投入义子的心，便使义子去爱慕上帝。保罗的道理正适合圣约翰所说的：“我们爱，因为上帝先爱我们。”（约翰一书4:19）。

“为义人……为仁人……”按希腊文也可译作：“为公义……为美善……”但这种译法不合上下文意，因为保罗在这里所着重的道理，是耶稣为“软弱的”，为“罪人”（也翻译为“不虔敬的人”）死在十字架上。此处决不管耶稣为义为正道而死的事。大概保罗此处影射斯多亚派所争执的问题：处在什么光景上，人可为人死？他们以为为国家，为公益死是应当的；为正义的人死是少有的，为朋友死是可歌颂的。伊壁鸠鲁（见所留之断简残编）说：“智者为他的至亲好友必甘心舍生致命。”吾主耶稣不是为义人死了，也不是为仁人死了，而是按上帝给他所指定的时期（加拉太书4:4），为不义不善的罪人死了。保罗在此所引用的三个名词：“软弱”是表示世人无力去遵守上帝的命令（马可福音14:38）；“不虔敬”是指那些认识上帝却不愿敬拜上帝的人（1:20、25、28）；“罪人”是指违犯上帝任何命令的人。耶稣就为这些应该遭受上帝义怒的人死去了。当保罗讲道的时候，这种空前绝后的慷慨的牺牲，并不是千万年以前的事，乃是不久以前才发生的事。保罗和约翰一样，常把耶稣的死，视为上帝爱人的最大表现，参阅约翰福音3:16；约翰一书4:9；腓立比书2:6-11；彼得前书3:18等。

称义的人既然因耶稣的宝血已与上帝和好，自然就脱免了上帝给罪人在世上所降的义怒和惩罚（1:18）。然而在上帝的日子内——有时保罗也称为基督的日子（斐1:6、10）——就是在公审判的时候，他们从前“软弱”，“不虔敬”而今称义的人，是否能脱免上帝的忿怒？保罗给我们的答复不但：能，并且还给我们证明，称义的人已不能遭受上帝的惩罚。既然他们还当上帝的仇敌时，因耶稣的圣死与上帝和好了；那么，和好之后，自然沾耶稣的生命获得救恩。“因他的生得救，”是说称义的人同耶稣、为耶稣、在耶稣内生活（6:1-14）。这样的人绝对不会遭受上帝的惩罚，且要获得上帝无限的仁慈（马太福音24:34；格林多后书5:1-5）。“既已和好”，是说从我们在世的生活开始，已与上帝和好了。本句的意思与5:2颇相类似，在歌罗西书1:27称基督“有荣耀的盼望”，也全合这段圣经（5:1-11）的深意。

亞當和基督

本章后段（12-21）如何与前段联络，历来学者的意见颇不一致。但按近代的学者如拉冈热、虞格仁（Nygren）、菲耶（Feuillet）、亚克诺（Jacono）等的意见，认为这一段是本书的枢纽，是此书的基本思想；我们也赞成此说。为什么“世人都犯了罪，亏缺了　神的荣耀”呢（3:23）？这是因为人类始祖犯了罪，因而殃及全部的后裔。为什么凡是信仰上帝和耶稣的人，不分犹太人和外邦人，都能获得称义，都能与上帝和好呢（3:24-26，5:1-11）？这是因为上帝立自己的圣子耶稣作为人类的赎罪祭（3:25）。保罗到现在已说明了人类可怜的状态，又讲论了世人怎样因耶稣的宝血才可得救，但没有说明人类可怜的状态由何而来，此处方给我们说明。本段内，他用了陈义甚高和费解的笔法，描述两个截然不同的时代：现今时代（oaion outos）和将临时代（aion omellon），或称旧时代和新时代。他把整个的人类看成一个有机体：属于一个头的一个身体。

亚当和基督是两个时代不同的首领：亚当是旧时代的，即死亡时代的首领；基督是新时代，即生命时代的首领。故此是说：因为人类因着他们的首领亚当的罪过也染了罪过，因而“死就临到众人”，是说全人类都必须死亡；因此很逻辑地推出另一端道理，就是因着新时代的人类的首领耶稣称义和称义所包含的一切恩赐——救恩，也进入了世界，即全人类得沾了救恩。按“因为众人都犯了罪”一句，历来的译者有三种不同的译法：

（一）“在他（亚当）内众人都犯了罪”：这是拉丁通行本和许多拉丁经学者的主张；

（二）“在这样的环境中众人都犯了罪”：这是现代一般学者的主张；

（三）在他（亚当）的死亡里众人都犯了罪”，这种译法只有很少数的学者提出。

我们在中文所选的译法是多数学者所主张的，也许只有这种译法更适合上下文意及希腊话的文法。“因为众人都犯了罪”一句该怎样解释呢？亚当死了，因为犯了上帝的严命；但他的后裔直到上帝藉摩西颁布律法，他们还没有律法（虽已有自然律法，但保罗在此只注意摩西律法），并且在他们中有很多婴孩、疯人、缺乏理智的人，绝对不会像亚当那样违犯上帝的命令犯了什么罪，但是亚当的后裔也没有一个例外都死去了；这是为什么原因呢？保罗的答复是：“因为众人都犯了罪，”又是“因一次的过犯，众人都被定罪”（18），又是“因一人的悖逆，众人成为罪人”。由此可知。既然所有的人都死了，就是因为都是亚当的后裔。因此归纳说：亚当的罪恶也传染了自己所有的后裔，使他们都被判为该死的罪犯：这就是教会自初兴以来所说的“原罪”。保罗对于原罪的道理虽然讲得不那么明显，但若与以弗所书2:3对照，可以彼此发明。有些现代的学者以为保罗对于亚当所讲的道理，是取之于外教人的那“人原”的神话（Mythus hominis primigenii “Urmensch”），这完全是错误的推断。因为保罗有创世记3章和其他旧约经典为根据，如约伯记14:4，15:14，25:4；传道书7:20；便西拉智训8:5，25:26；所罗门智训2:23-25等。同时尚有一些伪经，如厄斯德拉卷四、巴录默示录、摩西启示录等书都提及了原罪的道理。保罗因圣灵的光照，使旧约的启示更为完备。“亚当乃是那以后要来之人的预像，”这句话不外是：亚当按本性界来说，是人类的首领；也就其为首领来说，他预兆未来的第二位亚当；这第二位亚当将在超性界，做人类新时代的首领。

15、16、17三节内保罗一连三次把亚当与基督对比。他之所以设立这种对比的理由，是因为这两位人类的首领：一位给人类带来了不幸，一位带来了幸福。第一位首领亚当带来了罪恶和死亡；第二位首领基督带来了恩典和生命。要明了这种对比法，先该知道保罗对死亡和罪恶的涵意。他把死亡和罪恶人格化了：死亡好像一个暴君（格林多前书15:55），罪恶好像是一个颇大的恶势力，它叫“死亡”如暴君一样宰治了人类。如果明白了这一点，本处的困难便容易了解了。15节讲论世人因耶稣所获得的恩典，远远超过亚当给人带来的害处——死亡；虽然保罗还没有明明说出，但由他的这种肯定的说法，我们可以逻辑地推论出，耶稣带来的恩宠胜过死亡。“死亡”不但指灵魂的死亡，且也指肉身的死亡。耶稣的恩宠使我们的灵魂复活，得与上帝和好，也要使我们的肉身将来和他自己一样，从死中复活（8:11）。“因一人的过犯，众人都死了”一句，又在指明原罪的道理。“众人”一词是闪族语法，即指“一切人”（以赛亚书53:6、12等）。16节重申喜谈的道理：耶稣的恩典超过亚当罪过的遗毒——灵魂和肉身的死亡。“恩赐”一词无疑地指示耶稣救赎人类的大工程。保罗叫我们明白亚当所为和耶稣所为，一是原罪，一是救赎：二者具有天壤之别。因而往前推论道：因一个人的罪过，上帝审判一切人有罪；耶稣的恩典——救赎，虽然是在亚当犯罪以后，上帝才应许的（创世记3章），然而上帝“及至时候满足”（加拉太书4:4）便派了他的圣子降来救世，不但补赎亚当的原罪，还要补赎亚当的后裔所犯的本罪：这就是“恩赐乃是由许多过犯而称义”一语的解释。耶稣的救赎工程全是为反对亚当罪过的遗毒，因为耶稣的救赎是使人获得“称义”。一般现在的路德派的神学家，以于“称义”的概念，已放弃了路得的讲法：这种科学的客观态度，实在使我们凡信仰基督的人非常兴奋。昔日一些学者因误解本书而使基督徒彼此分离，深望现在因对本书的正确解释而重归于好，使耶稣的热望“好使他们都合而为一”（约翰福音17:21）早日实现。如今举一位路德派的经学者阿尔托依兹（Althaus）的话作为例证。他说：“所说‘称义’在原文本是律法名词，是指在法庭上宣布一人为‘义人’或‘无罪’……但一个人在上帝前成为义，决不是宣称为义，不只是好像为义人，而实际上不是；绝对不是如此，反之，上帝审断人为义，是内在整个的人得到救恩。上帝因亚当的缘故，确实使人成为罪犯（5:12），但因基督的缘故也实在使人成为义人。”17节按严格的并行体，保罗似乎应该如此写：“因亚当的过犯，‘死亡’作了王；同样因基督的恩典，‘生命’也作了王。”然而保罗撇开抽象的论述，而具体地指出受生命恩惠的人：谁蒙受这恩惠，谁就作王。蒙受这恩惠的人就是称义的人。关于这道理，参阅8:16-18；提摩太后书2:11-13。

上边13-17节内连串的对比好像隔断了本章的论题，因为保罗此处所着重的是神学上的问题，而不管文意与文法是否上下衔接。18、19两节又上接12节的论题，是上述道理的纲要（已见5、6两注）。这里的思想不外是：（一）我们由耶稣所获得的正义，是“赐生命的正义”，即奥斯定和多玛斯说的：在今世为圣宠的生命，在来世为光荣的生命（7节，8:17、18等）；（二）亚当的过犯是“悖逆”，耶稣救赎我们的行为是“服从”（斐2:6-11和依53:11）。

上面所述的是上帝救人的大计划。在这个计划内，摩西的律法究竟对人类负了什么责任？保罗这里不着重律法对个人所能发生的效力（就律法本身而论，是圣洁的（7:12）。因为它能引善意的人遵行上帝的旨意）。他只着重律法在人类宗教上所有的价值。它在宗教上的价值是暂时的，因为律法只是一个暂时的措置。就如希腊戏剧中的插曲（Episodium）是为加速戏剧的结束，同样，律法只是一种规范，没有得胜罪恶的力量，实际上反而增多了罪恶，因此加速了上帝救人大计划的实行日期。在人类宗教的历史上，律法的作用，按圣区利罗，是在显明罪恶的势力和人性的软弱。21节结束本章的辩论说：在耶稣以前，罪恶和它所产生的死亡，在人类中称王，且是暴虐的君王；但在耶稣以后，恩典藉着那赐生命者的义，即叫称义的人获得永生的义开始称王，直到世末。因此圣奥古斯丁说：亚当因撒旦而加于人类的灾祸消灭了，上帝的慈悲胜利了。