罗马书 第12章 概览
基督裏的新生活
- 12:1 所以，弟兄们，我以上帝的慈悲劝你们，将身体献上当作活祭，是圣洁的，是上帝所喜悦的，你们如此事奉乃是理所当然的( [ 12.1] 「你们如此…当然的」或译「你们如此敬拜乃是属灵的」。)。
- 12:2 不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为上帝的善良、纯全、可喜悦的旨意。
本书前十一章是保罗的教义论，从本章起到最后一章止是他的道德论：这是他在加拉太书、以弗所书、歌罗西书等中所有的常例。他认为道德离不开教义，而是教义的美果。在本书开始，他先详述上帝救赎人类的妙计（1-8）。随后讲解上帝的应许不因以色列民的背信而归于失效，即以色列民的背信不能废弃上帝救人原有的妙计。因为上帝会利用以色列民的不信，更表现他的仁慈（9-11）；末后他劝告基督徒该怎样事奉上帝，换句话说，劝告他们该怎样度基督徒的超性的、相宜上帝义子地位的新生活。现在为明了本书的教义论和道德论的联贯是如何的密切，可以引用殉道者圣伊格纳丢的话，他的话实可视为全罗马书的总纲。他说：“信、爱二德是生命的始终：信德是始，爱德是终，两德合一，即是上帝；其余与圣善美好有关的一切，都是由这里出发”。实在本书也可以照他的话来分析：1-11章论信德，12-15:13论爱德。实行的爱德就是信德，就是保罗所说的“惟独使人生发仁爱的信心”（加拉太书5:6）。
本章1、2两节的大意是：基督徒也应该给上帝献祭，但基督徒的祭品自然不能像异教人献给偶像的祭品（哥林多前书10:20），也不能是犹太人的祭品，因为摩西的律法因着耶稣的降生和圣死已经废止了（7:4-6）。那么，基督徒的祭品该是什么呢？不是别的，该是基督徒自己的身体，因为耶稣没有给肉身定罪，反而按保罗所说的，人的肉身赖耶稣的圣宠获得圣化而成了上帝的圣殿（哥林多前书6:19）。“劝”二字是保罗喜用的（以弗所书4:1；提摩太前书2:1；哥林多前书4:16），这二字说出他为使徒的地位和父亲的仁慈，他怀有相似天父的仁慈。他请求信友们奉献自己当作一个生活、圣洁和让上帝喜悦的祭品。一个信友如果常生活在基督内，他的身体自然就有这三种优点，这样他的敬礼自然也就是合理的，合于上帝义子的地位的。“不要效法这个世界”是说信友领洗后已脱离旧时代而入于新时代了。因此他不该与世俗同流合污，而要革面洗心，去做一个新人。这种“变化”的目的，是为辨别上帝的旨意，并去实行圣善、讨上帝的喜悦及成全的事（腓立比书3:8：以弗所书5:10、17）。
- 12:3 我凭着所赐我的恩对你们每一位说：不要把自己看得太高，要照着上帝所分给各人的信心来衡量，看得合乎中道。
“我凭着所赐我的恩”一句暗示他使徒的职位，因此他愿以自己使徒的权威，劝勉罗马的众信友，每人都应该对自己所有的职份地位心满意足。“不要看自己过于所当看的”，这警惕的话可使信友心满意足。“信心的大小”从上下文看来，可能是每位基督徒，因着自己的信仰，在“基督的奥体”内都有自己的地位和作用；或者用现代的话来说，是每位信友在圣教会内，都有自己的使命和自己的圣召；那么，保罗劝勉罗马信友的意思不外是：要他们尽己力之所能去实现自己圣召的任务，这样他们都能“为建造基督的身体”而劳苦出力。参阅以弗所书4:11-14。
- 12:4 正如我们一个身子上有好些肢体，肢体也不都有一样的用处。
- 12:5 这样，我们许多人在基督裏是一个身体，互相联络作肢体。
- 12:6 按着所得的恩典，我们各有不同的恩赐：或说预言，要按着信心的程度说预言；
- 12:7 或服事的，要专一服事；或教导的，要专一教导；
- 12:8 或劝勉的，要专一劝勉；施舍的，要诚实；治理的，要殷勤；怜悯人的，要乐意。
保罗此处根据“基督身体”的道理，具体解释前节的理论。就如人的四体百肢，虽然各不相同，但为整个身体的生活，每个小肢体都有它的重要性和作用；同样，每个信友在圣教会内各有他不同的恩赐，只要他照自己所受的恩赐为基督的身体努力工作，便算满全了自己的超性使命。为要叫每个信友都能善尽己职，保罗特别嘱咐在圣教会内负责的七种人士，他们与现在的圣职人员有相同之点，但不尽相同。他们的职务，全由现在的圣职人员继续施行，这是相同之点；但他们所受的恩赐，未必每位圣职人员都继续获得，这是所谓不尽相同之点。原来这些奇恩是属于原始教会的。
这里所说的第一个恩赐是“说预言”，即谓按圣灵所赐的光照，去阐扬上帝的奥理，就如11:25关于以色列将来必要归依的启示，就是说预言的奇恩（参阅哥林多前书14:3、24）。保罗还嘱咐说预言者要“按信心的程度”，即按教会“共信之道”（提多书1:4），换句话说即是为叫无信心的人去获得信心而说预言。这种解释可以与加拉太书1:8；哥林多前书12:10，14:29；帖撒罗尼迦前书5:19-21互相参照。
第二是“执事”，就是服务的意思。究竟这里所说的服务，指的什么样的工作，我们不能确知；也许是指的那“供给”的职务（使徒行传6:1），或者是指照顾贫弱者所作精神和物质两方面的事（15:21、31；哥林多后书8:4）。
第三是“教导”，这恩赐既然与“说预言”有分别，很可能是指给信友讲解圣教会普通道理的责任（哥林多前书12:28；以弗所书4:11）。
第四是“劝化”，也就是劝勉的意思，这恩赐是由“教导”自然发生的结果，因为教导者常是以“劝勉”结束他的教训（哥林多前书14:3）；以上四个恩赐是为灵魂的益处，下面三个恩赐是为肉身的需要。
第五是“施舍”，是说信友对于那些缺衣少食的人，应该尽力地慷慨救济（哥林多后书9:11、13，11:3；以弗所书6:5）。
第六是“治理”，这恩赐也许是给那些公开分施哀矜的负责人，这些负责督导的人，应该“殷勤”周到，好使每个穷人都能得到所需要的救济。
最后的恩赐是给那些“怜悯”人的，要他们用自己的财物救济穷人时，态度和颜悦色，没有一点轻看穷人的态度，但要使贫穷的人感觉到富贵的和贫穷的在基督内都是兄弟。
基督徒的生活守则
- 12:9 爱，不可虚假；恶，要厌恶；善，要亲近。
- 12:10 爱弟兄，要相亲相爱；恭敬人，要彼此推让；
- 12:11 殷勤，不可懒惰。要灵裏火热；常常服侍主。
就如在哥林多前书论了“恩赐”之后（12章），继论“爱心”（13章），保罗在这里也是如此：爱德的道理（9-21）也是在论恩赐之后（3-8）。这崇高的道理，是导源于耶稣的登山宝训，形成于保罗所倡导的基督妙身的道理。“论关怀”是指兄弟们守望相助，互相照顾的美德。“论心灵”是指蒙受了圣灵的人的心神；这样的人应该时常谨随圣灵的领导（8:14），热切地在耶稣妙身的肢体上专心去事奉耶稣自己。
- 12:12 在盼望中要喜乐；在患难中要忍耐；祷告要恒切。
- 12:13 圣徒有缺乏，要供给；异乡客，要殷勤款待。
- 12:14 要祝福迫害你们( [ 12.14] 有古卷没有「你们」。)的，要祝福，不可诅咒。
“在指望中要喜乐”，按哥林多前书13:7：“爱……凡事盼望，凡事忍耐”所论的，“盼望”是“爱德”的结晶。为此圣托马斯解释这端道理说：信友们因着望德自然喜乐，因着望德自然在困苦中忍耐，在祈祷时恒心，在行善的事上热心，在受迫害时祝福他的仇人，并为他们祈求。“只要祝福，不可咒诅”一句也是耶稣所出的命令：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告”（马太福音5:44）。保罗用这些教训教导信徒该怎样去对待教外人。款待客人是圣教初兴时很重要的义务，参阅提摩太前书3:2；提多书1:8；希伯来书13:2；彼得前书4:9等处。
- 12:15 要与喜乐的人同乐；要与哀哭的人同哭。
- 12:16 要彼此同心，不要心高气傲，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。
信友们既同有一个天上的大父，当然彼此都是兄弟姊妹（帖撒罗尼迦前书4:9；希伯来书13:1；彼得前书1:22），那么，自然应该有乐同享，有苦同受，彼此同心合意。为能达到这种相亲相爱的理想生活，“志气高大”与“自以为聪明”都是要不得的；反而应该追随耶稣的芳表懿范，时时处处俯就那些遭人遗弃或轻视的卑微人。这一番教训是多么高妙，多么重要（马太福音25:35、36；以赛亚书58:7）！
- 12:17 不要以恶报恶，众人以为美的事要留心去做。
17、18两节仍是劝勉信友们在外教人中该如何待人接物。保罗首先提出“不要以恶报恶”的金科玉律（帖撒罗尼迦前书5:15；彼得前书3:9等），然后嘱咐他们“众人以为美的事要留心去做”，不但对我们的朋友，连我们的仇人也在内。所谓“美”，即如腓立比书4:8“凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的……”，因为这样圣教会才可在教外人前得到应有的令誉（提多书2:10）。末了他警告信友们尽力之所能，设法“与众人和睦”，所谓和睦，并不是说无论事之好坏，都去迁就教外人，如果他们借势凌人强迫信友去作违反上帝命令的事，那就非彼此决裂不可，因为信友还有一条金科玉律的法则：“顺从上帝，不顺从人，是应当的”（使徒行传5:29）。
- 12:18 若是可行，总要尽力与众人和睦。
- 12:19 各位亲爱的，不要自己伸冤，宁可给主的愤怒留地步，因为经上记着：「主说：『伸冤在我，我必报应。』」
- 12:20 不但如此，「你的仇敌若饿了，就给他吃；若渴了，就给他喝。因为你这样做，就是把炭火堆在他的头上。」
- 12:21 不要被恶所胜，反要以善胜恶。
所谓信友迫不得已时，要与教外人彼此决裂，并不是说信友可采报复的手段。保罗绝对禁止任何方式的报复，他引证摩西的话（申命记32:35）和箴言25:21、22的话来说明，复仇这一回事只属于主宰人类的上帝，任何人没有复仇的权柄。“因为你这样行就是把炭火堆在他的头上。”这句话是说信友向仇人施恩惠，叫他们看到信友们如此爱仇的英豪行为而感到自我惭愧，受到自己良心的责备，因而悔过认错。“你不可为恶所胜，反要以善胜恶。”因为恶好像是一种传染性的疾病，如果你以恶报恶，你是相帮它传染，算是“为恶所胜”，作了它的俘虏；反之如果你以德报恶，你是阻止它的传染，算是“以善胜恶”，叫恶作了你的俘虏。