牧靈與靈修

罗马书 第11章 概览

以色列的余民

上章未句：“我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。”是犹太人目前的惨状，这惨状是不是永久存在 呢？又是不是表示上帝全然“绝了他的百姓”呢？保罗的答复是绝对的否定，他并且有条不紊地解释得非常清楚：犹太人的被弃不是全部的（1-10），不是永久的（11-25），相反，犹太人终要归依耶稣弥赛亚（25-29）。上帝要利用世人的不信和不义，实行他救赎的玄机（3032）。保罗看到上帝这样的玄机，不由得发生赞叹上帝的至大上智和无限仁慈的呼声（33-36）。“预先所知道”一词，如细考原文除“认识”的意思外，尚有“爱慕”、“选召”的意思，参阅哥林多前书8:2、3；加拉太书4:9。事实上，不是全以色列人都背弃了弥赛亚，使徒们、母教会的一切信友，连保罗自己不都是以色列人么？（哥林多后书11:22；腓立比书3:5）虽然如此，若从外表看来，似乎以色列民全体都背弃了自己的弥赛亚。保罗看以色列民目前的情况就如以利亚的时候，只有所留下的一批虔诚人士信从了弥赛亚。保罗所引的以利亚篇，即列王纪上19章。所引用的经句（19:10、14、18）末照原文。以利亚一发见他在迦密山山上所设的“比试”和所行的圣迹，不但没有铲除崇拜巴力的陋习，并且更激起了耶洗别的忿怒，更迫害敬拜上帝的人，遂由伤心而失望，向上帝“控诉”，“抱怨”那些耶洗别的以色列人。以利亚的话除了表示他的伤心失望外，还含有一种恳求上帝惩罚背信者的呼号。

上帝的答复表示他没有完全舍弃自己的选民，也不是选民全体背弃了他。因为以色列北国尚有七千没有向巴力屈膝的忠贞之士。目前以色列的情形也与此相似。从外表看来选民都离弃了基督，但信从基督的选民不是没有，只是保罗没有告诉我们信从基督的人有多少，不过数目的多寡无关宏旨；值得注意的是保罗如同以赛亚一样，称这一批信从基督者为“照着拣选的恩典，还有所留的余数”。按古先知的意思“所留的余数”所以能够被保留下来，只是因蒙受了上帝特别的恩赐。再一说，以赛亚也称这“所留的余数”为“圣洁的种类”（依6:13）。好像是说以色列民是一株伐倒的树，但尚有留下的余干，要从这余干上产生圣洁的种类。对这留下的残余，大先知还说：“所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的上帝”（以赛亚书10:21，参阅7:3）。无疑地保罗把这“余民的预言”，贴在目前信基督的同胞身上了；但他在这里特别注意“余民”所蒙受的拣选之恩，要到21-25节他才说明他们的归化。

余民的被拣只是上帝白赐的恩典，丝毫不是他们的功行应得的赏报（3:28）；上帝现在也只拣选了一批蒙召的犹太人，因此得到这样的结论：以色列民没有得到所寻找的义，但是这一批蒙拣选者——圣洁的种类——却得到了，其余的都成了顽固不化的。这也是目前悲惨的状况，上帝早已看到了，且有圣经的记载为证。

保罗先引摩西的法律（申29:3），后引大卫诗篇（69:23、24）就如在10:19、20一样。——保罗视大卫为先知，故视诗篇集如先知书，参阅4:3、7、8，10:7、9、13；另外他在所引的申命记29:3内插入以赛亚书29:10“沉睡的灵”一句，在诗篇69:23、24内插入“网罗”一词，但意义无大出入。

保罗解经的原理是：上帝昔日怎样对待忘恩负义的选民，今日因为他们离弃了基督（10章），也就同样地对待他们。这种引证旧约的原则，亦见于马可福音4:12；约翰福音12:40；使徒行传28:26：此三处有同样的理由，都贴合在同时代的犹太人身上（以赛亚书6:9）。诗篇69篇是一首弥赛亚诗篇，因此在新约上多次被印引用。例如约翰福音15:25（引5节），2:17（引10节），罗马书15:3（引10节），马太福音27:34（引22节），使徒行传1:16-20（引22节）。既然选民“拿苦胆给我（弥赛亚）当食物，我（弥赛亚）渴了，他们拿醋给我（弥赛亚）喝。”换句话说，既然犹太人处死了自己的弥赛亚，先知一方面盼望，一方面预言“他们的筵席”，即他们的祭坛和献祭，要为他们变成网罗、机槛、绊脚石和他们罪有应得的报应。诚然，到了两千年后的今天，基督的十字架为以色列人仍是一个绊脚石（哥林多前书1:23）。

外邦人得救

犹太人碰到了这个绊脚石而“跌倒”，但他们的“跌倒”，并不能证明上帝更有意叫他们“跌倒”，甚至叫他们一蹶不振，永无翻身之日。上帝惩罚自己的百姓，只是暂时的；况且他的惩罚，为犹太人为外邦人都是有益的：外邦人因着犹太人的“过失”获得救恩（事实上保罗每次看到同胞不肯听从福音，便远离同胞而去向外邦人宣讲福音，见使徒行传13:46，18:6，19:9，28:28；加拉太书2:11；腓立比书1:15、17；哥林多后书等，）犹太人却要因着外邦人的“信仰”而受到刺激（10:19），使他们重归基督的怀抱。如果犹太人的“过失”、“缺乏”成了外邦人的“富足”，那么犹太人的“丰满”，也翻译为全部悔改，那么，为基督的教会，即为基督的天国，不是更要成为各种恩典的泉源吗？为使这幸福的时期早日来临，我——保罗自称——既是外邦人的使徒，自然要为他们竭心尽力，使他们愈快愈多去信仰耶稣：这样我的同胞必受到更大的刺激，而得真心回头的恩典。由“好救他们一些人”一句可知：（一）、保罗不怀着在生时引全数以色列民回头的希望；（二）、他也不怀着耶稣第二次快要来临的希望。

15节可说是12节报解释：“他们被收纳，岂不是死而复生吗？”历来的经学者都以为此句很费解。有些学者依据马太福音24:14：“这天国的福音要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到。”便主张福音传遍全球后，以色列民才全数回头，然后天地要终穷。但我们不赞成这项主张，因为在马太福音24:14耶稣没有说福音传遍世界以后，天地便要立时终穷。况且保罗此处所说：“他们被收纳，岂不是死而复生吗”一句，不是指天地终穷后人类肉身的复活，乃是指信主的外邦人因以色列民的归化而燃起的一种宗教的热忱，因为吾主耶稣在末世论（马太福音24:12）中曾预言过：“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”归化的犹太民族定要消灭这种冷淡，因此他们的“被收纳”可视为“死而复生”；因为那些灵魂算已死去的外邦人，必要因着犹太人的热心，再在基督内复生于上帝。所以信仰了基督的外邦人，决不可存轻视暂时背弃上帝的以色列民（11:18、21、22、24、25，15:25-27，16:4）。以色列民好像是一堆面团，如果从这面团中拿去一块当祭面献给上主，全堆面团便都圣化了（民数记15:18-21）。“面团”和“树根”无疑地是指犹太人，连那些如今不信基督的犹太人也包含在内。“新面”和“树根”虽不敢说绝对一定，但我们想是指古圣祖；可是有些学者以为是指耶稣基督（9:5），或只是指归依基督的犹太人（11:5）。他们的意见似乎欠妥。至于主张是指古圣祖的理由如下：犹太人，因为上帝同他们的诸圣祖，立过盟约，他们是诸圣祖，尤其是圣祖亚伯拉罕（4:1）的后裔，所以他们也是圣的，意思是说他们是属于一个圣的民族。（哥林多前书7:14的“圣”字亦作如是解。）

17-21节一段内保罗敦劝信主的外邦人要自我警惕，不可因为自己信从了福音，就向不肯信从福音的犹太人高傲自夸。这种态度，前途不堪设想（3:27）。该知道，人获得信仰纯是上帝的恩赐。昔日上帝把这恩赐赏给犹太人，现今上帝却把它赏给外邦人，前后赏人恩赐的上帝仍是那伟大而唯一的上帝。外邦人如果自夸而轻视不肯信主的犹太人，很可能使上帝因着他们的骄傲收回自己的恩赐；反之，如果犹太人痛改前非，归心向主，仍能和昔日一样重新蒙受上帝的恩赐，甚至比昔日蒙受得更丰富！这是因为犹太人原是上帝所栽种的橄榄树（指真宗教）。野橄榄树（指外邦人）若要分沾好橄榄树的肥脂非与它相接不可。本来按照接木的常法，不是野树枝接到好树上去，而是好树枝接到野树上去，才能结出所希望的好果实。保罗设的这个比喻竟反对接木的常法，是否因保罗生长在都市中，没有注意或不大明白接木的方法，或者故意设此反乎常法的比喻，为要提高外邦人蒙受救恩的特点；或者是他在旅行时亲眼看到在叙利亚、巴勒斯坦等地的农夫拿一根野树的枝条，接在一株失去结果能力的老树上，使它再茂盛结果。这三项意见都有赞同者，但我们以为保罗并无意着重橄榄树的接法，他设此比喻的目的只是要读者明白新约继续旧约，外邦人因信仰基督而继承了旧约的应许（加拉太书3:7-9）。新教不是废除古教（即旧约之中的犹太教），而是更新、圆满、完成了古教（马太福音5:17）。因此他运用接野树在好树上的比喻，是指信奉基督的外邦人应该切记，不是他们托着老树根，乃是老树根托着他们，因此他们不但不可高傲自夸，离正忘本，反而该谦卑自下，归真返本，因为上帝既没有怜惜那些选民的背离分子，同样，如果外邦人一旦也背离了上帝，上帝也必不会怜惜他们。

22-24节中保罗愿意读者认识上帝的两种德能：恩慈和严厉。如果外邦人要继续蒙受上帝的恩慈，就应该常怀谦下之心，或如保罗在哥林多前书10:12说的：“自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”反过来说，如果目前正遭受上帝严罚的犹太人，“若不是长久不信”，必要再获得上帝的恩慈，重新被接在原来的树上，何况这种接木法是很容易的。本来犹太人归依耶稣基督，并不是放弃了祖先的宗教，而是信奉了耶稣基督所完成的同一宗教。再进一步说，外邦人如果背弃了对耶稣的信仰，必要遭受上帝更严厉的惩罚。为此，圣味增爵说：上帝只预言将有一个民族（以色列民）要回头；至于信仰基督教的民族，他们如果背教离主，上帝不但不许下他们回头改过，也许不再怜悯他们。

全以色列都将得救

保罗直到现在只说背逆的犹太人能够改恶迁善，但没有说必定改恶迁善，如今他却用权威的口气说：“我不愿意你们不知道……”（1:13；哥林多前书10:1，12:1；哥林多后书1:8；帖撒罗尼迦前书4:13），他用肯定的口气给人报告犹太人的背逆救主，只是部分的，且是暂时的。他把“以色列人有几分是硬”称为一种“奥秘”，“奥秘”一词不是指难解的道理，而是指一隐藏的道理，若无上帝的启示世人无法知道。并且按保罗对“奥秘”（mysterium）一词的用法，是指与上帝救赎人类的玄机有极密切关系的事（16:25；哥林多前书2:1；以弗所书1:9，3:3；歌罗西书1:26、27，2:2，4:3）。现在上帝藉着保罗把施救恩的机密已启示给人：全部以色列人都要归化。这种归化是要实现在外邦人进入天国之后。所说“全家”得救，不是说每一个犹太人连一个也不例外都要进入基督的国，乃是说大多数要信仰耶稣基督。

保罗引以赛亚书59:20、21以色列民蒙怜悯的预言与自己所说相对证。他在此引用了希腊通行本，但与原文的主旨没有多大出入。他一蒙受以色列民必要归化的启示，就懂得了一些旧约经文的深意（参考约翰福音16:4，2:17、22，12:16），尤其是懂得以赛亚书59:20、21和耶31:33二处的经文，此处虽未引耶利米书的经文，可是亦暗示耶利米对新约所预言的。保罗引依的经文的用意是：当以色列人被掳巴比伦时，上帝并没有忘记他们，反而给他们许下了一种更荣耀的复兴，一项长存的盟约。这些伟大的事件，上帝曾说要藉着弥赛亚来实践。弥赛亚现在既已来到，便要对以色列民尽他拯救者的职务，要引以色列民信仰自己，以获得救恩。恐怕有人要问：以赛亚的话不是指耶稣救赎的工程吗？而这工程不是已在十字架上完成了吗？我们要答说：是，已经完成了；但保罗因有特别的启示，明白了基督的救赎工程是附有条件的，就是说，直到盟约的子民一日不归依基督，救赎的工程还不能算是完成，因此他引用这经文来证实他对以色列民归化的预言，必有应验的一日。

“就着福音说”意思是说：如果我们着眼在目前所传布的福音的制度和作用，以色列民“为你们的缘故”，即为相帮你们——外邦人——信仰基督教，成了上帝的仇人，即成了上帝义怒的对象。可是如果我们着眼在以色列是上帝的选民，并他们的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各、摩西、大卫等都是上帝特宠的人，他们仍是上帝可爱的子民；由此可知，爱以色列者不是任何一个受造之物，乃是造物之主，他曾向以色列民说过：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你”（耶利米书31:3）。上帝的诸般恩惠都是爱的流露，哪里还能有翻悔的余地呢？“因我——上主是不改变的”（玛拉基书3:6；参见罗9:1-5）。

30-32节是历史神学的纲要，大意是：从前外邦人不信从上帝（1:18-32），现今他们却信从了，因他们信从了，竟使以色列民失了信德。然而因上帝奇妙的措施，仍要因外邦人的信从，激励丧失信德的犹太人，重新获得信德（10:19-21并注）。这样在宗教上人类的两等人，都因上帝的怜悯而获得救恩。32节真是历史神学的关键。上帝让一切人都陷于背逆之中，是为给一切人显示自己的慈爱；所以获得最后胜利的不是人类的罪恶，乃是上帝的仁慈。假使明白了这端道理，谁还能说保罗的神学不是乐观的神学呢？

“上帝丰富”是指上帝为拯救人类所立定的计划（以弗所书2:4、7）。“智慧和知识”也与拯救人类的计划有关：“智慧”指上帝怎样利用以色列民的不信去怜悯外邦人，又怎样利用外邦人的信从去激励以色列民，使他们归化（30，31）；“知识”暗示拣选了以色列民，永不翻改（29节）。“他的判断”即上帝正义和仁慈的判断。关于这些上帝的美德和上帝的“踪迹”，保罗认定都是不可测量，不可探察的；换句话说，世人有限的智慧，无法懂透上帝治理世界的机密，只有俯首帖耳地去信赖无穷上智的上帝（以赛亚书55:8-13；便西拉智训24:38、39；伪经厄斯德拉卷四5:33-55）。他又在34、35两节中根据希腊通行本，引用了以赛亚书40:13和约伯记41:2，仍讲一样的道理：人不能明白上帝的道路和判断，也不能作上帝的顾问，更不能先向上帝施恩为叫上帝还报自己。上帝永为首，上帝永为大：这是保罗神学的原理。唯有上帝是全能全知全美善的，唯有上帝是至公至义至仁慈的；万物的动静在上帝的掌握中，人类的历史在上帝的推动中。“万有都是本于他……”不是暗示上帝三位一体的奥义，乃是赞颂上帝是全能的创造者，全知的生养者，全美善的终向，所以上帝是永远应受光荣的。啊们！现在我们可引用圣母玛利亚的话来作为本书第一大段，尤其是9-11一段的结论：“他怜悯敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人正心里妄想就被他赶散了……他扶助了他的仆人以色列，为要记念亚伯拉罕和他的后裔，施怜悯直到永远，正如从前对我们列祖所说的话。”（路加福音1:50、51、54）。