腓利门书 概览
问候
- 1:1 为基督耶稣被囚的保罗，同弟兄提摩太，写信给我们所亲爱的同工腓利门、
- 1:2 亚腓亚姊妹，和我们的战友亚基布，以及在你家裏的教会。
- 1:3 愿恩惠、平安([1.3]「平安」或译「和平」。)从我们的父上帝和主耶稣基督归给你们！
1-3为本书信的开端语，是按当时一般书信的格式，先提出发信人与收信人，以后发信人向收信人请安祝福，参考罗马书1:1-7。发信人保罗本着他与腓利门的友谊，自称为“为基督耶稣被囚的”，指明自己的目前处境，似乎从书信开始就有意感动这位远方的友人，允其所求。在收信人腓利门方面，他在信心上既是保罗的属灵的儿子，现在见年已高迈且为基督而坐监的属灵的父亲保罗对自己有所请求，岂能不允？保罗此处正如在哥林多后书、歌罗西书、腓利门书、帖撒罗尼迦前后书一样，也提及提摩太，是因为这位爱徒当时在罗马协助自己，也因为可能歌罗西人认识他。保罗称收信人腓利门为合作者，一定是因腓利门在传布福音的工作上，帮助过保罗，且从下节“在你家的教会”一句可知，此种帮助仍在继续中。2节的“妹子亚腓亚”，按经学者的意见，当是腓利门之妻；亚基布颇似乎是腓利门夫妇的儿子。保罗称亚基布颇为“同当兵的”——同当兵的可说是合作者的同义字——是说亚基布也在传福音的工作上帮助了保罗。保罗常将信友生活与传教事业比作战斗（参阅雅各书7:23；哥林多后书10:4；提摩太前书1:18；提摩太后书2:3），因此也将作使徒事业的人称为一同当兵的。“在你家的教会”是说，当时信友常到他家里聚会，举行圣餐等礼仪。他的家就如今日的圣堂，这在圣教初兴时是很自然的事（参阅罗马书16:5；哥林多前书16:19；歌罗西书4:15）。腓利门曾供献出自己的家庭，作为信友集会的场所，这点也帮助我们明了保罗称腓利门为合作者的原因。3节是保罗向腓利门全家祝福，祝福语和以弗所书1:2；罗马书1:7完全相同。参阅罗马书第一章的注释。
腓利门的爱心和信心
- 1:4 我在祷告中记念你的时候，常为你感谢我的上帝，
- 1:5 因听说你对众圣徒的爱心，和你对主耶稣的信心。
- 1:6 愿你与人分享信心的时候，能产生功效，让人知道我们([1.6]有古卷是「你们」。)所行的各样善事都是为基督做的。
- 1:7 弟兄啊，由于你的爱心，我得到极大的快乐和安慰，因为众圣徒的心从你得到舒畅。
4-7节谢恩。保罗一贯的作风，是为他的信友祈祷，更为他们感谢上帝（参阅以弗所书1:16；歌罗西书1:4；腓立比书1:3；帖撒罗尼迦前书1:2；帖撒罗尼迦后书1:3）。这里保罗为腓利门感谢上帝，是因了腓利门所有的爱德和信心。保罗特意将爱德放在前面，是为下边要说的事铺路，因为本书信的目的是要求腓利门行一杰出的爱德行为，收留他潜逃的奴隶阿尼西母。所谓信心是指对耶稣的信心；爱德是指对众圣者即各位信友（参阅使徒行传9:13、32；罗马书12:13，15:25、26；哥林多前书6:1；以弗所书1:15等）所有的仁爱。不过对耶稣的信心，不只是死信心，死的信心毫无用处（雅各书2:14-26）。6节经文艰涩难明，“所同有的信心”，也翻译为“慷慨的信心”，因而对经义也没有一致的解释。“慷慨”一词，按原文作“Koinonia”，原来有“互通”“相通”“共同”“同享”等意。由本句上下文看，这名词不能仅指腓利门与保罗所共有的信心，即不能仅指保罗的信仰也是腓利门的信仰，还应指腓利门不只限于心内，并且表现于外的信仰；换句话说，腓利门是赖着活泼的信心而实行爱德的善举，这些善举能引人认识基督教会的真面目，——殉道者圣伊格纳丢称上帝的教会是爱德的集会——因此也使人归荣耀于基督。保罗现在虽给歌罗西城教会一位领袖人物亦即他的朋友腓利门写信，但所讲的，教会的爱德善举，引人认清基督教会的真面目，而使人去荣耀基督的这端道理，不仅关于歌罗西一地区的教会，且也涉及天下整个的上帝教会，即在无论属于何时何地的基督徒中。在与前节文意紧紧接连的第7节，保罗再度提及腓利门的爱德，而大加赞赏，说这爱德使他的心甚觉喜乐，大有安慰。从下文“我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快”一句可知，此处保罗所赞赏的腓利门的爱德，不是徒托空言的爱，而是付诸实践的爱。必是由于腓利门的慷慨大方，穷信友的生活才有了着落，因而他们的心怀颇觉舒畅，也正为了腓利门这一切实际的爱德行为，保罗才在他的祈祷中，时常为腓利门感谢上帝。
保罗为阿尼西谋请求
- 1:8 虽然我靠着基督能放胆吩咐你做该做的事，
- 1:9 可是像我这上了年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，
- 1:10 就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西谋( [ 1.10] 「阿尼西谋」：此名就是「有益处」的意思。)求你。
- 1:11 从前他与你没有益处，但如今与你我都有益处。
- 1:12 我现在打发他回到你那裏去，他是我心肝。
上图：法国画家古斯塔夫·布朗杰（Gustave Boulanger，1824-1888年）于1882年创作的油画《奴隶市场》，描绘了古罗马奴隶拍卖的场面，画中七个戴着标签的奴隶正在被拍卖。
保罗在前数节已铺好了路，遂在8-12节进而谈到他写此信的用意。腓利门既这样充满信心和爱德，保罗以使徒身分本可以给他出命，可是他说：“宁可凭着爱心求你。”“凭着爱心”四字。正针对前数节所说的爱心；前数节保罗盛赞腓利门的爱心，如今仍因他对众圣徒所有的爱德求他，实使腓利门有不能不答允的情势。同时保罗为激动腓利门的心，还加上自己目前所处的情况：一、他年已高迈（约六十余岁）；二、他正在为基督坐监。这也许是保罗在本书信第一节一开笔就自称“为基督耶稣被囚”的所以然。为谁求呢？为阿尼西母。保罗说阿尼西母是他在捆锁中所生之子，就是说，保罗在狱中归化了阿尼西母，使他认识了耶稣，给他施洗，使他重生于基督。阿尼西母原来是个奴隶，今保罗称他为自己的儿子；为阿尼西母求情，也就是为自己的儿子求情。这话何等动人！11节“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”此处保罗显然在玩弄字眼，这在译文里是看不出的，因按希腊文“阿尼西母”（Onesimos）一词有“有用”之意。这是说，过去他虽为你无用（因为阿尼西母曾偷了腓利门的东西，见18节与注），可是现在，他既然成了信徒，自当自动地善尽自己的一切义务，可说他如今实是一个名实相符的“阿尼西母”即有用的人了，为此说“如今与你我都有益处”。因为他为你有用，所以“我现在打发他亲自回你那里去；他是我心上的人。”这是本书信的主要思想，亦即写此信的主要动机。“他是我心上的人”再不能有比这更亲切动人甜蜜的话了！一个奴隶在当时连一点人权都谈不到，保罗竟称他为“自己的儿子”，竟如慈父一样地称他为“心上的人。”仅凭这句话，保罗的这一封信，较诸小普林尼（Plinius Junior）在与此类似的光景中为其友人撒彼尼雅诺（Sabinianus）的奴隶向撒氏求情的信，已高出不知多少倍了。腓利门读了保罗这番言辞，又怎能不动心而满全这位年老慈父的心愿呢？
上图：主后4世纪古罗马奴隶颈圈，上面写着：「我逃跑了，抓住我！如果你把我送回主人Zoninus那里，你会得到一个苏勒德斯金币」。奴隶制是罗马帝国经济的支柱，意大利有三分之一的人口是奴隶，整个帝国有五分之一是奴隶，服务于罗马生活的所有领域。奴隶被认为是罗马公民的必需品，他们通常是战俘、奴隶母亲的后代或被绑架者，在奴隶市场被出售。奴隶没有任何权利和地位，必须完全按照主人的要求做任何事，逃奴可能会被处死。如果奴隶杀死了主人，家里的所有其他奴隶都将被处死。一些来自希腊的奴隶受过良好教育，成为主人孩子「训蒙的师傅」（加三24）。一些公共奴隶为帝国建造道路和其他公共设施，担任城市的文员和收税员。古罗马的会计师、医生和妓女常常是奴隶。
- 1:13 我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。
- 1:14 但不知道你的意见，我不愿意这样做，好使你的善行不是出于勉强，而是出于自愿。
保罗在11节既说，阿尼西母为腓利门，也为他自己有用，因而在13节继续说，他本有意留住阿尼西母，使他替腓利门服侍自己。保罗既敢说连腓利门也有义务服侍自己，足见二人的交情不同凡响，他必定深知自己虽然如此措词，腓利门也定不会见怪，但他却说“不知道你的意思”，这又是保罗明智和懂人心理的地方。
- 1:15 他暂时离开你，也许是要让你永远得着他，
- 1:16 不再是奴隶，而是高过奴隶，是亲爱的弟兄；对我确实如此，何况对你呢！无论在肉身或在主裏更是如此。
- 1:17 所以，你若以我为同伴，就接纳他，如同接纳我一样。
保罗在12节要求腓利门收下阿尼西母。不过，仅仅收下他，叫他仍作奴隶，这还未满保罗的心愿，他更进一步要求腓利门不要再以阿尼西母为奴隶，却要待他有如弟兄一样。在15节保罗以“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”一句来表示自己心中的意思。保罗的用意不外是：阿尼西母的潜逃似乎是上帝上智安排的，因为这样可使阿尼西母信仰耶稣而领洗入教。下半句“叫你永远得着他”，在告诉腓利门：阿尼西母既然已成了基督徒，不论在今世来世就永远成了腓利门的弟兄。因为信友们如果住在基督内，不仅永远与基督同在，而且还彼此结合，成为基督神国的公民，尤其成为基督妙身的肢体。现在阿尼西母既已成为基督妙身的肢体，他在上帝前和在身为基督徒的腓利门前，自然而然不再是个奴隶了；不管他在社会上的地位如何，他在上帝前实已获得了“儿子”的尊贵的位份，在基督内实已成为腓利门的弟兄，因此可说，他今后的地位是高于奴隶的，他为保罗是个亲爱的弟兄，为腓利门更是个亲爱的弟兄了。为什么“是亲爱的”呢？因为阿尼西母对腓利门除了灵魂方面的关系外，还有肉身方面的关系。原来按当时的社会制度，阿尼西母乃腓利门家庭的一部分，属于腓利门的家族。总而言之，保罗的意思是说：腓利门！你跟阿尼西母已经有着双层的关系，所以你若真是我的同志，我的朋友，那么你就如同收留我一样地收下他罢！
- 1:18 他若亏负你，或欠你甚么，都算在我的账上吧，
- 1:19 我必偿还。这是我－保罗亲笔写的。我并不用对你说，甚至你自己也亏欠我呢！
- 1:20 弟兄啊，希望你使我在主裏因你得益处，让我的心在基督裏得到舒畅。
- 1:21 我写信给你，深信你必顺服，知道你所要做的，必过于我所说的。
从8-18节，保罗为感动腓利门的心，用了各种动人的话，请他宽赦并善待他潜逃的奴隶阿尼西母。写到18节，保罗忽然想起，阿尼西母所以潜逃的缘故，原来是因作错了事，使主人遭受损失，或者是因阿尼西母偷了主人的财物。保罗想到这里，便毫无犹豫地写说：“他若亏负你，或欠你什么，都归在我的帐上，我必偿还。这是我保罗亲笔写的。”为得到法律的效验，亲笔签字，在一切契约合同上原是一件例行的手续，所以“我保罗亲笔写的”，就等于说，他愿负全责。但保罗在本节下半句继续说：“我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我！”这话颇具幽默感。所谓“你自己”是指腓利门的整个人。毫无疑义，这里是指腓利门的受洗入教，是由于保罗的讲劝，所以保罗的意思是：阿尼西母所欠于你的，只是一点物质的东西，原是身外之物，至于你所欠于我的却是你本人，你永久的命运，你之所以能认识耶稣，因而有获得永生的希望，乃是因了我的讲劝。所以我赐与你的，也就是你欠于我的，是精神的账，是灵魂肉身常生的大事；与阿尼西母欠了你的两相比较，孰轻孰重，可不言而喻，所以保罗说：这我就不必对你说了。既然如此，那么就“兄弟啊，望你使我在主里因你得快乐，并望你使我的心在基督里得畅快！”也就是说，让我这次因你的应允而得到心灵上的快慰罢，就如（7节）圣徒们的心因你而感到舒畅一样。保罗特别提出“在主里”三字，是指他的喜乐是属灵的喜乐，不是世界的快乐。21节总括前文说明7节业已暗示之意：保罗深知腓利门必定要按自己的心愿去作，不仅如此，就是超过这里所写的事，他也必然照办无疑（这又是保罗用的心理战术），言外是说，即使超过我这里所说的，你还要去作，那么这里所说的事，自然更不成问题了。按一些古今经学者的解释，保罗用“深信你必顺服，知道你所要行的必过于我所说的”一句，在婉转说服腓利门赐给阿尼西母自由主权。本节所用的“顺服”二字，应作广意解。因为保罗并没有正式给腓利门出命，且如8节所说，更好说是在请求他。但从本节也可清楚看出，保罗对自己门人的信心是如何坚固，若不是知心好友，断不敢如此写；同时若没有保罗这番伟大的爱，也决不会如此写。
- 1:22 此外，还请给我预备住处，因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩回到你们那裏去。
由本节可充分看出，保罗深信自己不久即将出狱，且还有意再去哥罗森一次，因此希望腓利门和其他信友多为这事祈祷。
最后的问安
- 1:23 为基督耶稣与我一同坐监的以巴弗问候你。
- 1:24 我的同工马可、亚里达古、底马、路加也都问候你。
- 1:25 愿( [ 1.25] 有古卷加「我们」。)主耶稣基督的恩与你们的灵同在。( [ 1.25] 有古卷加「阿们！」)
在23-25本书信的结尾语里，保罗问候收信人腓利门，跟保罗在一起的人也向腓利门致候。本书信所提及的人名，全和在歌罗西书上提及的相同，只是未提及那号称犹士都的耶数。25节的祝福语和加拉太书的祝福语完全相同（参阅加拉太书6:18注）。