尼希米记 第12章 概览
祭司和利未人的名单
- 12:1 这些是同撒拉铁的儿子所罗巴伯以及耶书亚一起上来的祭司和利未人：西莱雅、耶利米、以斯拉、
- 12:2 亚玛利雅、玛鹿、哈突、
- 12:3 示迦尼、利宏、米利末、
- 12:4 易多、近顿、亚比雅、
- 12:5 米雅民、玛底雅、璧迦、
- 12:6 示玛雅、约雅立、耶大雅、
- 12:7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅；这些人在耶书亚的时代作祭司和他们弟兄的领袖。
1-7节，记二十二位公元前538年由巴比伦回国的祭司族长，内中十八位见于10:2-8签约之时。第三位“厄次辣”，应作“阿匝黎雅”（参阅10:3)。
- 12:8 利未人有耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大、玛他尼；玛他尼和他的弟兄负责赞美诗歌。
- 12:9 他们的弟兄八布迦和乌尼按照班次站在他们的对面。
8-9节，这些利未人的首领，都见于10:10-14签约之时。歌咏之事，不仅属末三家，按24节，耶叔亚、卡德米耳和舍勒彼雅亦为歌咏者。按25节，玛塔尼雅和巴刻步克雅亦为门丁。由此可知，一家之中可以尽数种不同的职务。
耶书亚大祭司的后代
- 12:10 耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生耶何耶大，
10-11节，记大祭司的世系。按若瑟夫，“雅杜亚”为亚历山大同时人（公元前336-323年）。这族谱共包牾二百年，计六代，与所处时代十分相合。(1)“耶叔亚”，为由充军返国后第一位大祭司（公元前538-498年）。(2)“约雅金”，按史家若瑟夫，为与厄斯德拉同时之大祭司（公元前499-455年）。(3)“厄肋雅史布”，正当乃赫米雅回国重修城垣之时为大祭司（公元前445年）；在乃赫米雅于公元前433年返巴比伦后，仍为祭司（公元前445-429年）。(4)“约雅达”，公元前429-410年为大祭司。(5)《厄肋番廷文件》载，达理阿二世十四年时（公元前410年），耶路撒冷的大祭司名“约曷哈南”，即族谱上之约纳堂，亦即22-23节之“约哈南”之误；他为大祭司至公元前340年。(6)史家若瑟夫记载，“雅杜亚”大祭司见提洛和迦萨二城已为亚历山大所攻占，并向耶路撒冷攻击而来；遂前往欢迎亚历山大，使耶路撒冷幸免于难，且为各地的犹太人求得了若干的特恩。若瑟夫记述雅杜亚为大祭司二十年之久，卒于公元前320年。本书加上公元前四世纪的大祭司，可证本书的编辑当在四世纪之末。
- 12:11 耶何耶大生约拿单，约拿单生押杜亚。
作族长的祭司
- 12:12 在约雅金的时代，祭司作族长的，西莱雅族有米拉雅，耶利米族有哈拿尼雅，
- 12:13 以斯拉族有米书兰，亚玛利雅族有约哈难，
- 12:14 米利古族有约拿单，示巴尼族有约瑟，
- 12:15 哈琳族有押拿，米拉约族有希勒恺，
- 12:16 易多族有撒迦利亚，近顿族有米书兰，
- 12:17 亚比雅族有细基利，米拿民族，摩亚底族有毗勒太，
- 12:18 璧迦族有沙母亚，示玛雅族有约拿单，
- 12:19 约雅立族有玛特乃，耶大雅族有乌西，
- 12:20 撒来族有加莱，亚木族有希伯，
- 12:21 希勒家族有哈沙比雅，耶大雅族有拿坦业。
在2-7節，已見過與耶叔亞同時的二十四位祭司族長（公元前538-495年），12-21節，是約雅金時代那些家族中的族長（公元前498-455年）。第六家族「哈突士」，或因抄錄之不慎而遺漏。在「米尼雅明」族，此處遺漏族長名。三分之一的家族名字，因字毋殘缺或筆誤之故，而與2-7節咯有不同。
- 12:22 在以利亚实、耶何耶大、约哈难、押杜亚的时代，利未人的族长都记在册上，祭司也一样，直到波斯王大流士在位的时候。
- 12:23 利未人作族长的记在史籍上，一直记到以利亚实的儿子约哈难的时代。
每一位大祭司时代，祭司和肋未人都有详缔的登记名单；如耶叔亚时代的(1-9节），约雅金时代的(12-21节）。一直到雅杜亚大祭司时代，本书祇记录了两位大祭司时代的祭司族长。至于以后的族长，仅将登记之事提出，登记之处，大概即23节的《编年录》；有学者以钙此即编年纪，亦有学者以为是存于圣殿中的一种裆案。“波斯达理阿”，即达理阿三世（公元前336-330年），名“苛多玛奴斯”(Codomanus)'是波斯帝国最末的皇帝，为亚历山大所灭。
上图：位于伊朗马夫达沙特（Marvdasht）的波斯诸王墓地（Naqsh-e Rostam），从左到右分别是大流士二世、亚达薛西、大流士一世和亚哈随鲁。墓的形状被称为波斯十字架（Persian crosses），坟墓的入口在十字架的中心。
- 12:24 利未人的族长是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，他们的弟兄站在他们的对面，照神人大卫的命令按着班次赞美称谢。
- 12:25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是门口的守卫，在库房的门口站岗。
- 12:26 这些人都在约撒达的孙子，耶书亚的儿子约雅金和尼希米省长，以及以斯拉祭司文士的时代供职。
24-25節，是約雅金大祭司時有關歌詠者和門丁的零星記錄；這些肋未家族，多半是同耶叔亞回國者（參閱編上23-24章）。26節，包括兩個時代，即厄肋雅史布的前任大祭司約雅金時代和乃赫米雅與厄斯德拉時代。公元前445年復興時，二人曾在一超，按此處亦可將二人個別分躬兩個時期；此處亦暗示乃赫米雅是在厄斯德拉之前。這三個時期連超來，共七八十年之久。
城墙奉献礼
- 12:27 为耶路撒冷城墙行奉献礼的时候，众人把各处的利未人召到耶路撒冷，要以称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，喜乐地行奉献礼。
- 12:28 歌唱的人从耶路撒冷的周围聚集，从尼陀法人的村庄、
- 12:29 伯‧吉甲，以及迦巴和亚斯玛弗的田地而来；因为歌唱的人在耶路撒冷四围为自己建立了村庄。
- 12:30 祭司和利未人就洁净自己，也洁净百姓，以及城门和城墙。
有人以为庆祝城垣落成典礼的记载，应置于城垣修竣的记事之后（参阅7:3)。他们想这段事迹出现在此处，是由错简所致。但是我们应首先注意本书的11-13章，是编者由各种零星文献中按类收集而成的；在记事之前，是关于大祭司、祭司和肋未人的事。巴腾以劵本处祝贺城垣落成的记事，归于祭司肋未之事，较归于城垣之事，更为合宜。肋未人能歌咏者不都住在京城内，散居在犹大各地。“乃托法”，在白冷之南。“革巴和阿次玛委特”，位于京都之北。“贝特基耳加耳”，临近耶里哥。圣洁人物之礼仪，是用洗灌或洒水，亦有时用洒牲血或涂抹牲血（参阅户8:6-22;编下29:5-17;贝1J43:18-27)。
- 12:31 我带犹大的领袖上城墙，把称谢的人分为两大队，在城墙上往右边的粪厂门行进，
- 12:32 在他们后面行进的有何沙雅与犹大一半的领袖，
- 12:33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰、
- 12:34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米。
- 12:35 还有祭司的子孙，吹号的有撒迦利亚；撒迦利亚是约拿单的儿子，约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子；
- 12:36 又有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，各拿着神人大卫的乐器，由以斯拉文士在前面引领。
- 12:37 他们经过泉门往前，登大卫城的台阶，上城墙的斜坡，从大卫宫殿之上，直到朝东的水门。
庆祝典礼的主要部分，是热烈的游行仪式，游行分为两队仪仗。这两队仪仗在翼门与炉堡之间的谷门登上城墙，一队绕城垣之南端，另一队绕城垣之北端。往南行之仪仗队由厄斯德拉祭司领导，仪仗中有一半犹大的各首领八位，吹号筒的祭司九位。这仪仗在城墙上向南往翼门前进，他们到泉门之后，或因以后城垣高耸之故，不易行走，便下了城墙，走上达味城的石级，沿城的斜坡，再经达味王宫，到了水门，此门前有圣殿的广场。
- 12:38 第二队称谢的人要往反方向而行。我和一半的百姓在城墙上跟随他们，从炉楼之上，直到宽墙；
- 12:39 又过了以法莲门、古门、鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门，就在护卫门站住。
第二队由乃赫米雅领导，他们往北向炉堡出发，以后经北城垣，过厄弗辣因门、鱼门、哈纳乃耳堡和羊门，而至更门，此门临近圣殿，与第一队仪仗相遇。
- 12:40 于是，这两队称谢的人连同我和一半跟随我的官长，站在上帝的殿里。
- 12:41 还有以利亚金、玛西雅、米拿民、米该亚、以利约乃、撒迦利亚、哈楠尼亚等吹号的祭司；
- 12:42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢。歌唱的大声唱歌，有伊斯拉希雅作指挥。
- 12:43 那日，众人献上丰盛的祭物，并且欢乐，因为上帝使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐，甚至从远处都可听到耶路撒冷的欢声。
两队游行仪仗禁合于圣殿，一超再奏乐歌唱，行祭献的典礼，大家共同欢乐。41节吹号筒的七位祭司是属第二队仪仗的；42节之八位祭司，没有提他们的职务，大概也是奏乐器的祭司。希腊译文蕴41-42节之名单。
上图：耶路撒冷城墙告成之礼，沿着城墙行走的两队称谢队伍的路线示意图。
圣殿的各种职责
- 12:44 当日，有些人受派管理库房，把举祭、初熟之物，和所取的十一奉献，按各城的田地，照律法所定，归给祭司和利未人的份，都收在库房里。犹大人因祭司和利未人供职就欢乐。
- 12:45 祭司和利未人遵守上帝所吩咐的，守洁净礼。歌唱的和门口的守卫照着大卫和他儿子所罗门的命令也如此行。
- 12:46 古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱者的指挥，也有赞美称谢上帝的诗歌。
此时因恢复了圣殿中的一切礼乐，就似达味黄金时代的盛况一样，所以取得了民众的欢心，为圣殿乐意捐献，也多多献纽哈神职人员，为此需要收集和管理库房的人员。作者把一切礼乐的制度都归诸达味和撒罗满（参阅编上6:16-32;25-26章）。神职人员若遵行了古代所传下的礼乐，方为全以色列人所悦服。
- 12:47 在所罗巴伯和尼希米的时代，以色列众人把歌唱者和门口的守卫每日当得的份供给他们，又把给利未人的分别出来；利未人又把给亚伦子孙的分别出来。
“在则鲁巴贝耳和乃赫米雅年间”，有学者认为祇拉这两位的时代，有学者认为指整个复兴时代。夭天哈歌咏者赧酬，参阅11:23;此处又加上门丁。肋未人由所得的什－之物中取十分之一给大祭司，若不如此即不得用其余九分（参阅户18:26-28)。本节按原文应译作“他们（民众）圣化肋未人，肋未人圣化亚郎的子孙”，现代译本多意译。