马太福音 第4章 概览
耶稣受试探（ 可 1:12-13 路 4:1-13 ）
- 4:1 当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探。
三对观福音记载了上帝显现的事以后，接着叙述的就是耶稣到旷野禁食和受试探的事；因此可知耶稣受洗后不久，就退入了旷野。耶稣禁食和受试探的事，最初教会是怎样知道的呢？
试探山。
我们可说：一定是使徒得自耶稣的口述。 在耶稣受洗后曾显现过的圣灵，如今又感动耶稣退入旷野。圣史们虽没有明说耶稣所去的是那个旷野，但可以相信所论的旷野是约翰所住过的犹太旷野。耶稣在那寂静的地方祈祷，禁食，准备自己将来的任务。“受魔鬼的试探”一句，按上文是圣灵领耶稣去受 “试探”，意思是说：受试探也是在上帝的计划之中。但上帝之子耶稣为什么要受试探？圣保罗曾解释这奥秘说：“他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”（希伯来书2:7，4:15）。“魔鬼”ζιαβολος一词（按希腊文即“诽谤者”，“诬告者”的意思），福音中初见于此处（马太路加同），马可福音在与此相对之处用“撒但”（Satan）一词，为希伯来语，意即 “敌对者”，“仇人”，特指诉讼中的对头。这两个名词实际上相同，即指人类的死仇，他在地堂中已经诱骗了夏娃（创 3:15）。
上图：从死海盆地向西看犹大旷野边缘的悬崖。犹大旷野大多地方是「干旱无水之地」（结十九13），几乎寸草不生，是「沙漠有深坑之地，和干旱死荫、无人经过、无人居住之地」（耶二6），但也有许多旱溪有「草场」适合游牧（耶九10），能牧放耐旱的山羊和绵羊。旷野之名Midbar就是「牧放」的意思，大卫少年时就在犹大旷野牧羊（撒上十七28），摩西内兄的后裔「基尼人」也住在犹大的旷野（士一16）。疲乏的旅客走过「旷野中一切净光的高处」时（耶十二12），也许会在枝条细长如棒的「罗腾树」下遮阴（王上十九4，5），或者在枝叶浓密的「杜松」下歇息（耶四十八6），看到「野驴」（伯三十九6；耶二24）在疏落的草木间寻找食物，也会遇见「野山羊」在死海西岸隐·基底附近的悬崖出没（撒上二十四2），还可能看到鹈鹕（诗一百零二6）、鸵鸟（哀四3）。今天的犹大旷野人烟稀少，只有贝都因人游牧于此，至今仍保持古代的生活方式。
- 4:2 他禁食四十昼夜，后来就饿了。
耶稣在旷野中“四十昼夜”，即一连四十天的工夫禁食，就如摩西（出埃及记34:28）和以利亚所行的（列王纪下19:8）。 并且按路加福音所记，耶稣完全禁食，“那些日子没有吃什么”；若不是奇迹，决不是人力所能做到的。在那些日期内，按马可福音所记，耶稣多次受了魔鬼的试探；但马太福音和路加福音只记载了最后的三个试探；马可福音对这三个试探一无所载。耶稣即是 “上帝的圣者”（马可福音1:24），没有罪的勾引和欲火，仅能受外表的试探。 他的灵魂既是至圣的，没有跌倒或离开上帝旨意的可能性。但他为什么还受魔鬼试探呢？教父也曾研究过这个问题。 圣多玛斯举出了以下的理由：
- 为赐给我们抵抗试探的力量和扶助；
- 为教训我们醒悟祈祷的重要，因为没有人能免受试探，圣人也在所不免；
- 为在我们眼前放一个怎样击退试探的榜样；
- 为感发我 们依恃耶稣的心情。
- 4:3 那试探者进前来对他说：「你若是上帝的儿子，叫这些石头变成食物吧。」
- 4:4 耶稣却回答说：「经上记着：『人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口裏所出的一切话。』」
在解经家中，对耶稣所受的是那样的试探，意见不很一致。他们的意见可分为二：有些主张魔鬼用了一种暗示的方法，在耶稣的心中掀起那些诱惑，而外面却不见什么形迹；另有些主张魔鬼实在以外形显现给耶稣，并同他说话，领他……后述这种主张似较可取。事实上，大公教会的解经家大都如此解释。但这并不是说在所有试探的各点中，一点也没有纯内在的幻想，这在第三个试探中可以看出。此外，还有一个问题，是有关魔鬼试探耶稣的目的：魔鬼是否知道耶 稣是弥赛亚，是上帝之子？若是他知道——也许他知道——还试探做什么？是否他愿意试验一下：耶稣实在是真上帝之子？对这永远恼恨上帝并与人类为死仇的撒但所想的，的确难以推知。通常魔鬼施试探的目的，似乎是为破坏上帝的计划， 就像试探夏娃和其他的人一般（约伯记1:6-2:8）。他引人行恶，愿意叫人背弃上帝，并叫人永远堕落，再不爱上帝。但魔鬼试探耶稣是否也能有这种希望？似乎不能，因为他知道耶稣是上帝子，决不能有这种妄想。但他知道弥赛亚虽是上帝的儿子，却也是人；若是能叫耶稣在人性方面抛弃上帝的计划，这是多大的胜利！魔鬼十分知道上帝的计划，尤其由先知书可以知道：弥赛亚要藉着谦卑、痛苦并赎罪的死，救赎人类，破除撒但的国，复兴上帝的国。魔鬼为希望耶稣抛弃这样的计划，所以便以对弥赛亚的试探来试探耶稣：这是现今解经家共有的意见。在本章的注释内，便以此说为根据。 3- 4二节（路加福音4:3-4）述耶稣受的第一个试探与第一次胜利。至论第一次试探的地方，圣史们未提。 似乎仍是在耶稣禁食的地方。按可溯至第四世纪的口传，并起于第七世纪的文献记载：受试探的地方是在古耶利哥，即今的Tell-es-sultan西边的一座山上。这山今阿拉伯人称为杰贝耳卡兰塔耳（Gebel Qarantal）即“四旬山”之意，为纪念耶稣四旬禁食的事。
“试探人的”，即魔鬼或撒但，大概藉人形来到耶稣前说：“你若是上帝的儿子……” 对耶稣真是上帝的儿子， 魔鬼并没有怀疑，至少没有表示过他的怀疑。因为“你若是上帝的儿子”一句， 按希腊原文可能与“既然你是上帝子”的说法相同，并且此处大概是这种说法，即是说：既然你是上帝子，“可以吩咐这些石头变成食物！”最狡猾的魔鬼乘耶稣饿的时候，来引诱他以奇迹变石为饼，以便充饥。若问：这是否是贪食的试探？决不是，因为四十天后，吃饼充饥决不是贪食，并且是很需要的，所以魔鬼的引诱必有另一种动机：即是要叫耶稣施展自己上帝的权柄来充饥。所以魔鬼的目的是叫耶稣抛弃上帝愿意弥赛亚谦逊忍耐的计划。耶稣日后传教时曾显过增饼的奇迹（14:19，15:36），但这并不是为自己的利益，而是为了怜悯群众。耶稣为退魔鬼这个引诱，引了圣经上的话所引的话出于申命记8:3。这话的本意原是摩西说上帝养活在旷野的以色列，不必只拿饼来，因为上帝为达到这个目的给他们降下了玛哪。 耶稣引证这话能有两个意义：第一，物质的意义：上帝不缺少方法使我充饥。我完全依靠上帝，上帝只要愿意， 一定给我做。第二，超性的意义：人除了需要物质的食品外，还需要别 的一种食品，即超性的，就是经上说的：“乃是靠上帝口里所出的一切话”，就是说人必须遵守上帝的诫命。耶稣引用这话的用意，大概是指的超性的意义（约翰福音4:34）。
希腊正教会试探山修道院。
试探山上的修道院。
传说耶稣祈祷靠的石头。
- 4:5 魔鬼就带他进了圣城，叫他站在圣殿顶上，
- 4:6 对他说：「你若是上帝的儿子，就跳下去！因为经上记着：『主要为你命令他的使者，用手托住你，免得你的脚碰在石头上。』」
- 4:7 耶稣对他说：「经上又记着：『不可试探主－你的上帝。』」
由5-7节述耶稣第二次受试探与所获的胜利。路加福音把马太福音的第二个试探作为第三个， 马太福音的第三个，路加福音作为第二个。马太记述的次序似乎更合事实。第二次试探的地点，不是再在旷野中，而是在 耶路撒冷“圣城”（尼希米记11:1）。耶稣怎样到了那里，圣史说：“魔鬼就带他进了圣城，叫他站在殿顶上。”大概耶稣情愿让魔鬼领自己往圣城并上到殿顶上。 所说殿顶大概是圣殿整个建筑最高的部分（不是圣所的顶），是在汲沦溪上一个最高的塔上，这塔到山溪底大约有四十公尺，位于圣殿的东南角，靠近“王廊”。有的学者以为魔鬼实在携带耶稣到了那里。“你若是上帝的儿子，可以跳下去……”魔鬼又提议，叫耶稣行冒险而令人看了喝彩的事。魔鬼由于第一次的经验更加狡猾了，为巩固自己的引诱，擅敢征引圣经，并曲解了圣经的本意，所征引的圣经是诗篇90:11-12。这本不是一首弥赛亚诗篇，而是指任何义人说的。 “主要为你吩咐他的使者……”一语，并不是说上帝把护佑许给那贸然闯人危险的人， 而是许给那不是因自己的过失而陷入危险的人。若按魔鬼向耶稣所暗示的去行，一定算是恣意妄行，是明显地试探上帝（出埃及记17:2、7），也是与上帝愿意弥赛亚谦逊而不显虚荣的措施相背。因此耶稣拒绝魔鬼的引诱也引证圣经说：“不可试探主你的上帝。”（申命记申 6:16）耶稣所引证的却是圣经的本意。
- 4:8 魔鬼又带他上了一座很高的山，将世上的万国和万国的荣华都指给他看，
- 4:9 对他说：「你若俯伏拜我，我就把这一切赐给你。」
- 4:10 耶稣说：「撒但( [ 4.10] 「撒但」就是敌对者的意思，是魔鬼的别名。)，退去！因为经上记着：『要拜主－你的上帝，惟独事奉他。』」
8-10节述耶稣第三次受试探与所获的胜利。此次试探的地方是在“一座最高的山”，也许是耶稣初次受试探的卡兰塔耳山。 有些学者以为是约旦河东的尼波山。 或大他泊山（17:1），或约旦河发源地黑门山。关于耶稣怎样被引到那山上，参阅前注。 魔鬼虽二次打败， 仍是恬不无耻，愿孤注一掷，作最后的尝试。 他遂以幻影术的方法，把世间一切国度和其光荣的情形表现出来（或在空中，或在耶稣的想像中），叫耶稣看那些荣华富贵，歌舞欢乐，并所有的美丽城池以及耀武扬威的军队等，且自夸为这一切荣华的主宰 (“因为这原是交付我的，我愿意给谁就给谁”，路加福音4:6，参阅约翰福音12:31，14:30)，并说：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。”的确，按诗篇2:8；72:8-11已经应许给弥赛亚一个王国，魔鬼就向耶稣建议一个得国最简单的方法：他仅向耶稣要一个敬拜假神，朝拜撒但的条件；但是这条件与上帝要耶稣应当受苦钉死然后进入荣耀（路加福音24:26）的条件完全相反。耶稣不但对魔鬼这荒诞邪僻的建议加以呵责，而且也把魔鬼叱退，引证以色列人唯一神论的最大原理说：“当拜主你的上帝，单要侍奉他 ！”（申命记6:13）耶稣绝对要走天父所计划的路线，进入自己的国内。 再说：我的国不属这世界（约翰福音18:36）。
- 4:11 于是，魔鬼离开了耶稣，立刻有天使来伺候他。
撒但被耶稣完全打败；虽然有人以为魔鬼试探耶稣的目的是要探知耶稣是否真为上帝子，即是连这个目的也完全没有达到，因为耶稣祛退了一切试探，总没显露出自己的上帝性。骄傲的 撒但再无计可施，只得离开耶稣自行退去；按路加福音4:13 又加了 “就暂时离开”一句，此句意思是魔鬼还没放弃，只是暂时离开耶稣，后面还要继续攻击耶稣（路加福音22:53；约翰福音14:30）。“有天使来伺候他”，即以看得见的形像显出来，“伺候他”。“伺候”，按原文有“侍候进食”的意思（8:15，25:44亦有此意）。路加福音略去“天使伺候”的事，马可福音1:13 有此记载，但马可福音所论的“伺候”，似乎是在耶稣于旷野中四十日禁食中所有的任何服侍；而最末的服侍是对进食说的。
开始在加利利传道 （ 可 1:14-15 路 4:14-15 ）
- 4:12 耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；
在耶稣受试探和约翰被囚之间的这个时期内，还有许多事迹，三对观福音未曾提及，而记载于约翰福音1:19-3:36：即约翰论耶稣的另一证言，耶稣召门徒，耶稣去加利利，迦拿初显奇迹，去迦百农，逾越节到耶路撒冷，驱逐作买卖人出圣殿，与尼哥底母的谈话，约翰论耶稣说的最后证言。以后约翰才被囚禁（路加福音3:19），至于约翰被囚的原因，马太和马可都记载在他殉难的事迹内，见马太福音14:3-5；马可福音6:17-20。对囚禁约翰的事法利赛人大概不是全没有分，因为由“约翰下了监”一语上可以推知，也许他们把约翰解送给希律·安提帕。此时耶稣还在犹太，他的门徒施洗，比约翰的门徒施洗的数目尤多，法利赛人也注意了这一点， 此时很有逮捕耶稣的危险，就像不久以前对约翰所行的一样，把耶稣交付给希律（约翰福音4:1-3）。耶稣听说了这一切，并因圣灵的感动（路加福音4:14），离开犹太，往加利利去了。马太福音记这一点的目的，是证明天国的工程怎样往前进行：先锋已经去了，让耶稣来开始自己的任务，并由加利利开始。
- 4:13 后来离开拿撒勒，往迦百农去，住在那裏。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利地区。
迦百农位置图。
耶稣往加利利去的时候（主后28年5月），在路上还发生了许多别的事，马太福音未曾记载，而见于约翰福音4:4-54即经过撒马利亚，与撒马利亚的妇人谈话，在迦百农治好一个大臣的儿子，以后来到拿撒勒（路加福音4:16-22），又“离开拿撒勒”，常住在沿海的迦百农。这座城不见于旧约，位于“海”即加利利湖的西北岸。今日此城只余一片废墟，但在耶稣时代，却是一座相当宽大，繁华，人烟稠密，商业繁盛的城市， 因为此城正当西布伦和拿弗他利二支派地域交界处，有通往各城的大道，另外是“沿海的路”的必经之地（对“沿海的路”见下注），又是加利利湖上船只密集的港口。
迦百农的会堂。
现于迦百农的彼得的铜像。
- 4:14 这是要应验以赛亚先知所说的话：
- 4:15 「西布伦，拿弗他利，沿海的路，约旦河的东边，外邦人的加利利－
- 4:16 那坐在黑暗裏的百姓看见了大光；坐在死荫之地的人有光照耀他们。」
耶稣拣选迦百农为加利利传教的中心，实在合乎理想。马太福音以耶稣在这里传教也是为应验以赛亚书8:23-9:1的预言。 的确，所引的经文是指弥赛亚要拯救那为亚述人（主前734年）所灭亡的北巴勒斯坦地方而说的。“西布伦地，拿弗他利地”一语，即指位于加利利低地的西布伦和高地的拿弗他利。“沿海的路”即是由美索不达米亚通往埃及的大路。这路由大马士革下来， 经过加利利， 沿迦百农通过， 再由提比利亚湖西行至地中海，由海路，或沿海岸通往埃及。
以今日的眼光来看，远古时代的大道，都是十分的简陋，可以说是人畜所走出来的。人们行路，常选择平顺而避险阻，随时清除障碍。走的时间长了，就成小路；行走的人多了，就成了大道，这是一种很自然的现象。古代迦南地区对内和对外的道路网已无遗迹可考，本文的交通地图是作者就圣经上之记载，并参考地理形势而绘，故并不代表原路情况，只能供作参考之用。
“约旦河外” 即指河东和加利利湖东边的地方。“外邦人的加利利地”是加利利北部的一个区域，是自古以来，尤其在公元前七三四年被掳后，多为外邦人所居住的地方。 因此称那些人为“坐在黑暗里的百姓”；“在黑暗中”即是指在可怜状况中。在这状况中的百姓“看见了大光”；“大光” 或作“浩光”，是指弥赛亚宣讲的光照。那光明出现是为光照 “坐在死荫之地的人”，“死荫之地”就如死亡无生命的地方。弥赛亚来光照他们，使他们获得生命。
- 4:17 从那时候，耶稣开始宣讲，说：「你们要悔改！因为天国近了。」
耶稣开始宣传“天国”来临所用的话，虽与约翰的大致相同，但按马可福音1:15的记载，耶稣所宣讲的好像是论及天国业已实现（马可福音1:15 作“日期满了”）；这宣讲具有无上的权威，正 如马太福音以后所记的耶稣“以权威” (7:28-29) 所宣讲的“登山宝训”一样（5-7章）。
呼召四个渔夫 （ 可 1:16-20 路 5:1-11 ）
- 4:18 耶稣沿着加利利海边行走，看见两兄弟，就是那叫彼得的西门和他弟弟安得烈，正往海裏撒网；他们本是打鱼的。
上图：加利利海位于海平面以下212米，周长53公里，南北长21公里，东西宽13公里，面积166平方公里，最深43米，是以色列最大的淡水湖。
- 4:19 耶稣对他们说：「来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。」
- 4:20 他们立刻舍了网，跟从他。
圣史愿意在耶稣公开生活之初，立刻就介绍耶稣第一批门人，于是便把初召门徒之前，耶稣在迦百农已行的一些奇事，如治好鬼附的人，和彼得的岳母及许多别的病人的事（路加福音4:32 44；马可福音1:23-39）都移到后面。这次召第一批门徒的记述，路加与马可记得较为详细。 耶稣沿海行走（那里定离迦百农不远），看见兄弟二人“在海里撒网”，兄弟二人即称为彼得的西门（约翰福音1:42，马太福音16:18）和安得列。耶稣向他们说：“来跟从我，我要叫你们得人如得鱼一样。”按路加福音5:10这类似的话是耶稣上了彼得的船捕了很多鱼以后才说的。耶稣对渔夫的说话好似是用了玩弄字眼的句法，但其意义却十分高超：就是要呼召彼得安得烈并以后其余的使徒：把象征的网，撒往人类的大海汪洋中，为获得人类，拯救他们以得到永生。 彼得和安德烈便“立刻”顺从了召请，“舍了网”，跟随了耶稣。
- 4:21 耶稣从那裏往前走，看见另外两兄弟，就是西庇太的儿子雅各和他弟弟约翰，同他们的父亲西庇太在船上补网，耶稣就呼召他们。
- 4:22 他们立刻舍了船，辞别父亲，跟从了耶稣。
耶稣以后又从那里往前进行，看见了另外两个兄弟，即载西庇太的儿子雅各和他的弟弟约翰，在船上同自己的父亲“在船上补网”。此处雅各称“西庇太的儿子”，是别于十二使徒中另一个雅各（10:2-4）。约翰即以后的使徒，第四福音的作者。他们兄弟二人也立刻听从了耶稣的召叫，“立刻舍了船，别了父亲”，随从了耶稣。这四个渔夫如此爽快服从，如何解释呢？按马太福音的记述，似乎很微妙，但若看一下若 1:35-42，一切就明白了：因为这四个渔夫早在约翰宣讲时，就跟随了耶稣，不过他们有时还回家仍操旧业，此次的召叫却是决定性的。
向大众传道 （ 路 6:17-19 ）
- 4:23 耶稣走遍加利利，在各会堂裏教导人，宣讲天国的福音，医治百姓各样的疾病。
23-25三节是从呼召门徒（18-22节）到“登山宝训”（5-7章）一段时间内，耶稣一切传教生活的提要。马太喜纪事的体例而不喜编年的体例，譬如有许多事迹，定是在这时期发生的，但他却在以后叙述。“耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人。”由此可知耶稣还在迦百农以外的会堂中教训过人，而且是走遍了全加利利（马可福音1:36-39；路加福音4:42—44记载的较为详细）。
“传天国的福音”，耶稣宣讲的本质和特性是弥赛亚性的，就是说宣讲即将来临的“天国”的喜讯（参考17节）。“医治百姓各样的病症”。这些奇异治病的事，是弥赛亚和弥赛亚时代的记号 与特征。以后耶稣把显奇迹的能力也给了十二使徒。
- 4:24 他的名声传遍了叙利亚。那裏的人把一切病人，就是有各样疾病和疼痛的、被鬼附的、癫痫的、瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们。
耶稣奇异治病的名声也传到了巴勒斯坦境外，“他的名声就传遍了叙利亚”，就是不仅传到了黑门以南的非犹太人区域，而且也传到了大马士革和当时是罗马省的叙利亚各城市。人抬来无数患各种疾病的人求耶稣治疗，有附魔的，有患癫痫的（或作月疯病，古人以为此症受月亮的影响，按期发作）和瘫痪的。耶稣以自己的神能，都奇异地治好了他们。
- 4:25 当时，有一大羣人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河的东边，来跟从他。
从巴勒斯坦也有许多群众蜂拥到耶稣跟前：即“从加利利和低加波利”。“低加波利”（Decapolis），也翻译为“十城区”或“德卡波利斯”，即受希腊文化影响，联盟自治的十座城；这些城，除了贝特谢安城外（Scythopolis）都在约旦河东，居民大多数是外教人。 从“耶路撒冷、犹太、约旦河外”，“约旦河外”，也翻译为约旦河东。按“约旦河外”之地也称为佩雷亚（Perea 即彼岸之意），即“低加波利”往南沿河东直到死海东的马卡鲁斯城（Macherous）一带地方。 对此次人群云集到耶稣前的事，亦见于马可福音3:7-10；路加福音6:17-19。二圣史还添了一句说：从“推罗和西顿来的”， 即从腓尼基来的。
上图：耶稣受洗、受试探和传道早期：1、耶稣从加利利的拿撒勒来到约旦河东的伯大尼，接受施洗约翰的洗（太三13-17，可一9-11，路三21-22，约一29-34）；2、耶稣被圣灵引到旷野（传统认为在耶利哥附近），受魔鬼四十天的试探（太四1-11，可一12-13，路四1-13）；3、耶稣回加利利传道，途中收安得烈、西门·彼得、腓力、拿但业为门徒（约一35-49）；4、耶稣到迦拿参加婚宴，使水变酒，是第一件神迹（约 2:1-11）；5、耶稣第一次去迦百农传道（约二12）；6、耶稣去耶路撒冷过逾越节，第一次洁淨圣殿，并与尼哥德慕谈道（约二13-三21）；7、耶稣到犹太地居住和施洗（约三22-四2）；8、耶稣在去加利利的路上，特意经过撒马利亚的叙加城，在雅各井旁与撒马利亚的妇人谈道（约四3-42）；9、耶稣回到加利利，在迦拿医好大臣儿子的重病（约四46-54）；10、耶稣回拿撒勒传道被拒（路四16-30）；11、耶稣再到迦百农传道（太四12-16）；12、耶稣在加利利海边传道，再次呼召西门、安得烈、雅各和约翰跟随祂（太四18-22，可一16-20，路五1-11）；13、耶稣到加利利全地会堂传道，名声传遍了叙利亚，许多人从加利利、低加坡里、耶路撒冷、犹太、约旦河外来跟着他（太四23-25，可一35-45，路四42-44）；14、耶稣上耶路撒冷过逾越节，在毕士大池治癒瞎子（约五1-47）。