马太福音 第21章 概览
荣入圣城（ 可 11:1-11 路 19:28-38 约 12:12-19 ）
- 21:1 耶稣和门徒快到耶路撒冷，进了橄榄山的伯法其时，打发两个门徒，
上图：主耶稣骑驴进京的路线，从右向左依次经过伯大尼、伯法其、客西马尼园、圣殿。
21-25章，记述耶稣在耶路撒冷被捕受难前，所有的事迹。依据前三圣史所撰述的福音，耶稣自公开传教以来，只一次上过耶路撒冷，即本章所述的这一次。但按约翰福音福音，耶稣在传教期内，曾五次上过耶路撒冷（约翰福音2:13；5:1；7:2、10；10:22；12:12-19）；对若所述的前四次，前三圣史都没有记载，惟独详细记载了约翰福音12:12-19所记述的最后一次。马太与路加虽记载耶稣只一次去过耶路撒冷，但由他们所述耶稣对耶路撒冷所有的哀怨看来（马太福音23:37；路加福音13:34），耶稣决不只一次去过耶路撒冷。耶稣降来人世，如他自己亲口所说的，是为献出自己的性命作为众人的赎价（20:28）。他一生的心思念虑，言行举止，无不以此为出发点，为中心，为目的（路加福音12:50；22:15）；这就是他在世时所常谈的“他的时候”的意义（约翰福音2:4；12:23-27；13:1；17:1；马可福音14:35）。既然是“他的时候”，所以四位圣史都不厌其详，用大部分篇幅来记述在“他的时候”内所发生的事——人子的牺牲，人类的救赎。现在“他的时候”到了，死亡已向他露出了狰狞的面目（约翰福音11:53；马太福音26:1-5），但他一无所惧，迎上前去，因为他知道死亡于他一无所能（约翰福音10:17-18；14:30-31）。如今他快要征服这世界的首领，要公开被人认为是那位要来的“弥赛亚”，所以在他以自己的死亡，战胜死亡以前，要凯旋进入他的首都耶路撒冷，以应验经上对他所有的记载（路加福音18:31；24:44），完成圣父所授予他的使命（约翰福音6:38：19:30）。
- 21:2 对他们说：「你们往对面村子裏去，会立刻看见一匹驴拴在那裏，还有驴驹同在一处，解开它们，牵到我这裏来。
- 21:3 若有人对你们说甚么，你们就说：『主要用它们。』那人会立刻让你们牵来。」
按约翰福音12:1，耶稣在逾越节前六日，晚上在伯大尼赴宴，前不久他曾在这里使死了四天已经发臭的拉撒路复活。这一神迹轰动了全犹太，尤其是相去不远的京城耶路撒冷。法利赛人、祭司和长老开会一致表决，务必要消灭耶稣。耶稣知道自己在世上尚有几天居留，就暂时避居在耶路撒冷西北，离伯特利不远的以法莲城内；在那里稍待数日以后，即取道耶利哥往耶路撒冷去。在耶利哥时，他治好了两个瞎子。大约于阳历三月三十一日晚上，来到了伯大尼；因第二天是安息日，不能远行，大概就在他的好友拉撒路的家里住下了。安息日晚上在西门的家里吃晚饭，拉撒路与他的门徒都在座。从犹太各地集合在耶路撒冷过节的民众，知道他在那里，就都赶来，不但是为看看耶稣，而且也是要瞧瞧他由死者中所复活的拉撒路。人都知道他快要来，就准备盛大欢迎：耶稣也愿意接受他们诚意的欢迎。所以第二天，即今之礼拜日——教会所谓之主日，早上，耶稣就打发他的两个门徒，去借了一匹驴，骑着进入耶路撒冷，为应验先知关于他所说的预言。马太福音此处并未提伯大尼，马可福音11:1却说：“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里；耶稣就打发两个门徒”。由伯大尼翻过橄榄山，即到了耶路撒冷。但由伯大尼到橄榄山顶，必须经过伯法其。昔日取道耶利哥往圣城朝圣的人，必须经过伯大尼，伯大尼离耶路撒冷不远，约有六里路（见约翰福音11:18）。“伯法其”意谓“未成熟的无花果家”，其地究在何处，无法决定。依据传说，伯法其位于橄榄山东坡转弯处，由橄榄山顶，步行约五分钟可到：其下即是位于东麓1的伯大尼。马可福音11:1与路加福音19:29把伯法其放在伯大尼以前，所以有些学者，以为耶稣是由伯法其和伯大尼。对面的村庄，是指伯大尼，而不是伯法其。但是有一点我们该注意，路加福音19:29述语是单数指耶稣，也许耶稣从山上祈祷下来，在伯法其附近，与来自伯大尼的门徒相遇，而对他们有了这番吩咐。橄榄山在耶路撒冷东面，因山上满是橄榄树而得名，海拔为八一八公尺，比在其上建有圣殿的亚摩利山（七四四公尺），高出七十四公尺。由山顶可以俯瞰耶路撒冷全城。耶路撒冷城与橄榄山之间，即是汲沦山谷，有汲沦溪（约翰福音18:1）横贯其中。
耶路撒冷橄榄山的日落航拍图，从南面拍摄的。
在巴勒斯坦，人都用驴子代步或负重。每家门前或庭院内，总拴有一两匹驴子。出外工作也骑驴往还，工作时，或任它在田间觅食，或拴在树下让它休息。两个门徒去了，果然有匹母驴拴在那里，旁边尚有一匹小驴。其他三位圣史只提小驴，未言及母驴。“那人必立时让你们牵来。”有些学者译作“他立刻会把它们送回。”这是依据马可福音11:3以动词的主词，不是驴的主人，而是耶稣自己。但按马太福音所有的文气看来，动词的主词，却是驴的主人。马可福音着重心理，以为驴的主人知道，只借用一时，就会让他们牵来：马太福音注重理论，以为那人一知道主要用，就会让他们牵来。这驴的主人，大概认识这两位门徒，因为他们和耶稣常从那里经过。如果不认识他们，至少该认识耶稣：对于耶稣，尤其是在最近几个月内，他不能不有所闻（约翰福音7:11-13；10:19-21；11:45、46），所以门徒说：“主要用它们。”他马上就答应了。
- 21:4 这事发生是要应验先知所说的话：
- 21:5 「要对锡安的儿女( [ 21.5] 「儿女」：原文直译「女儿」。)说：看哪，你的王来到你这裏，谦和地骑着驴，骑着小驴－驴的驹子。」
- 21:6 门徒就照耶稣所吩咐的去做，
- 21:7 牵了驴和驴驹来，把他们的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
5-6两节，是圣史引经据典来证明耶稣这次的行动，应验了先知所说的预言。所引的是撒迦利亚书9:9，但圣史在前半，未随撒迦利亚9:9，而随以赛亚书62:11 作“你们应向熙雍的女儿说。”撒迦利亚9:9作：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。”马太福音所引的撒迦利亚书9:9也不全按原文，也不全按七十士译本：但是最后一句，似乎有意使之更近于原文：原文作:“骑在一匹驴上，一匹母驴的小驴驹上。”撒迦利亚书9:9显然只提及一匹驴，且标明是一匹驴驹，是一匹母驴所生的驴驹子。马太福音是懂得撒迦利亚9:9节的经义的，否则，他不会引来作证。他之所以把母驴一并提出，是因为当时实有一匹母驴在旁，且一同牵来供耶稣使用，并不是他以为撒迦利亚9:9所说的是一匹母驴。其他三圣史不提母驴，因为没有提及的必要。马太福音没有明说出来，耶稣所骑的是一匹驴驹，因为他引证了撒迦利亚的话，就不必再说它是匹驴驹了：马可福音11:2节说这匹小驴，是从来没有人骑过的。驴的主人因为它初次离开母驴，怕它在路上不受使唤，就让母驴也一同跟来。
7节马太福音说：二位门徒把它们牵来，把自己的衣服搭在上面，因为他们不知道耶稣究竟要骑哪一匹。“耶稣就骑上”，直译应作：“耶稣坐在它们上面”，是指坐在衣服上面，并不是坐在母驹和驴驹的上面，理由很明显，耶稣决不能同时坐在母驴上，又坐在驴驹上。马可福音与路加福音明说这匹驴驹是拴着的：马太只说母驴是拴着的，但有一匹驴驹同母驴在一起，也可说是同母驴拴在一起：马太既说母驴拴着，就不必再说驴驹也是拴着的了。总之，马太与马可所记述的是有些不同：其不同之点，却互相补充，使我们更明了经文的意义。
- 21:8 许许多多的人把自己的衣服铺在路上，还有人砍下树枝来铺在路上。
- 21:9 前呼后拥的人羣喊着说：「和散那( [ 21.9] 「和散那」：原是求救的意思，在此是称颂的话。)归于大卫之子！奉主名来的是应当称颂的！至高无上的，和散那！」
耶稣骑驴进城的那一天，正是阳历四月二日，离逾越节只不过有五天了。当时由耶黎曷至耶路撒冷的这条路上，来京朝圣过节的人，络绎不绝：其中自然有不少是来自加利利的人，他们很希望耶稣发显自己的威能，给他们添光彩，自然乐意随同他一起进城：同时耶路撒冷的居民，知道他快要进城来过节，就准备欢迎他（约翰福音11:55-56；12:11、17、18）。既然公元三十年四月二日，是安息日以后的第一天，人们可以远行了，耶稣就准备进城：他一上道自然就有许多人跟他同去。及至见他骑在驴上，门徒两旁护送向前进行时，他们久抑在心中的热忱，再也不能抑制，就乘这机会发泄出来，欢呼若狂，在前的脱下自己的外衣，铺在路上（列王纪下9:12-13）。其余的人或伸手，或上树砍下树枝，撒在地上（玛喀比传上卷13:51；玛喀比传下卷10:7），齐声喊说:“和散那归于大卫的子孙！”这一片喊声响彻了橄榄山，弥漫了整个汲伦溪山谷，震撼了全耶路撒冷城。城中的人听见就出来观望，知道是耶稣要进城来了，就前去迎接，夹道欢呼。耶稣这样被夹在前呼后拥的人群中，簇拥着浩浩荡荡进入了耶路撒冷，显然像一位凯旋的君主。的确，他是一位君王，先知早就预言了，他是一位君王。然而他所骑的，不是一匹高大的白马，而是一匹没有金辔雕鞍的小驴：拥护在他前后的，不是持枪荷剑的勇士，而是手握棕榈枝（约翰福音12:13），为他慈祥所吸引的善良的老百姓，和天真无邪的孩童。他之所以荣进耶路撒冷，是为受难，要以自己的死亡战胜死亡。“和散那”意谓“请你施救”，“请你开恩”，后来竟变为欢呼祝贺时的口语，如我们向人欢呼时所说的“万岁”。但就“高高在上和散那”一句看来，马太此处所用的“和散那”，尚保有原意。“大卫的子孙”是当时百姓称呼“弥赛亚”所习用的名称，民众所欢呼的这一句话，见于诗篇118:26奉耶和华名来的是应当称颂的！我们从耶和华的殿中为你们祝福！这篇诗篇是所谓“弥赛亚的诗篇”，犹太人吃逾越节晚餐时，应当诵念。
- 21:10 耶稣进了耶路撒冷，全城都惊动了，说：「这是谁？」
- 21:11 众人说：「这是从加利利的拿撒勒来的先知耶稣。」
马可福音叙述耶稣进了耶路撒冷以后，就到圣殿里去了（马可福音11:11），马太与路加福音还述说了在耶稣未进城以前，路上所发生的事（参阅路加福音19:39-44）。
10、11两节。是马太福音所独有的。他说当耶稣进入耶路撒冷时，合城都惊动了，说：“这是谁？”一般解经家以为问这话的人，是些来自国外的犹太散民。如果是这样，马太福音就似乎不必说：“合城都惊动。”2:3内也有与此类似的说法。彼处所说的“耶路撒冷合城”，是指政府和祭司界的人物：此处所说的，恐怕也是指的这些当权的人，因为只有他们足以代表全城。这些人听见了这番热闹，就出来观察，知道又是那拿撒勒人在作怪。他们不敢触怒百姓（21:46；26:5；路加福音22:2），只得直接勒令耶稣自动制止（路加福音19:39、40）。耶稣一句话回复得他们无话可说。直至耶稣进了城，他们就装腔作势问说：这是谁？竟值得你们这样去欢迎他！百姓回说：“这是加利利拿撒勒的先知耶稣”。耶稣的敌人不愿人提这个加利利的拿撒勒人（2:23；26:69；约翰福音7:40-52；18:4-5），民众却直言不讳，说他就是那一位要来的先知（21:46；路加福音7:16；约翰福音6:19；9:17）。
洁净圣殿（ 可 11:15-19 路 19:45-48 约 2:13-22 ）
- 21:12 耶稣进了圣殿( [ 21.12] 「圣殿」：有古卷是「上帝的殿」。)，赶出圣殿裏所有在做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子，
前三圣史都叙述耶稣当日进了圣殿：但马可福音只说耶稣在圣殿内巡行了一周，因天色已晚，就与十二门徒出城，到伯大尼去了。由上下文看来，他与自己的门徒一定寄居在那里，因为第二天他与门徒是从那里再进了耶路撒冷城（马可福音11:11-12）。马太却说当天耶稣还驱逐了殿内的商人，治好了殿内所有的瞎子和瘸子。祭司与文士见耶稣在殿内大显奇迹，孩童在殿内奔走欢呼，便向他提出严重的抗议。驱逐商人的事，由马可福音11:12、15两节看来，明明在荣进圣城的次日：路加福音此处虽依据马可福音，但就他的记载看来，似乎也是当天的事（路加福音19:45）。约翰福音2:13-16也载有耶稣由殿内驱逐作买卖的的事，不过不是在这时候，而是在耶稣开始传教，初次上耶路撒冷过逾越节时。情形与这次相仿佛，于是有人问：前三圣史所述与约翰福音所述，是同一回事或是两回事?对于这问题，只能有三个答案:（1）是两回；（2）是一回，是在耶稣开始传教的时候；（3）或在耶稣受难前不久。三说都有人主张，三说都有它的理由。主张是两回的理由不外是：像这样的陋习，决不是一次可以扫除的。耶稣开始传教，就公开表明了他的立场：追求天父的荣耀，不容人使他圣父的殿宇，成为营利的市场（约翰福音2:16-17）；从此他就与文士和祭司，结下了不可解的怨仇。如今他自知快要受难，见殿内仍然和先前一样，甚或比前尤甚；故此又一次清理圣殿，于情于理，未尝不可。不能以为约翰福音所述，与前三圣史相同就该认为是一件事，因为同是驱逐在殿内的作买卖的，叙述起来，自然免不了有许多相同的地方。主张只有一次的理由不外是：前三圣史只记载耶稣曾经去过耶路撒冷一次，即受难前的一次；所以只得把原发生在耶稣开始传教时，驱逐殿内做买卖的的事，安插在这里，藉以说明祭司和文士何以决定要除灭耶稣。这未免言过其实，因为他们决定谋杀耶稣并不是因这个原故，或至少不只是因这个原故。祭司原应保持圣殿的神圣，如果他们因此而要杀害耶稣，于他们反而名不正言不顺了。否则，我们不明白何以约翰在自己的记载内，一点也没有暗示当时祭司对耶稣已怀杀意。如果那时祭司对他已怀杀意，决不会让他活到现在：为此有些主张只有一次的学者，把耶稣驱逐殿内作买卖的的事，放在耶稣受难以前。但何以约翰把它放在耶稣开始传教的时候，却不易解释。总之，三说都有著名的学者拥护，势难决定谁是谁非。
第二圣殿模型图。
在外邦人可入的庭院（简称外院）的东面和南面，建有石柱成行而壮丽的走廊：在东面的，称为“所罗门廊”。耶稣与自己的门徒，常在那里徘徊，给人施训讲道（约翰福音10:23）；后竟成了初兴圣教会的摇篮（使徒行传5:12-16）。在南面的，称为“王廊”。这些买卖人，即群集在这两个走廊内做生意，卖的都是些与献祭有关的东西，如牛、羊、斑鸠、雏鸽、香料等。又因圣殿内只许奉献犹太的银钱，所以归国朝圣的犹太人，必须兑换银钱，作为献仪。逾越节是犹太人所过的最大的节庆，凡满了一定年龄的男人，都应上耶路撒冷过“逾越节”。所以每逢“逾越节”，耶路撒冷的人口，也增加数倍。商人就趁机做生意，祭司也暗中与他们勾结，分沾红利。日积月累，弊端百出：神圣的祈祷殿宇，由于祭司的失职，竟成了剥削人民的商场。虔诚的犹太人，早已看不过眼，只是不敢触怒蛮横的祭司。耶稣开始传教，就以他的神权，来矫正祭司界的这种积年的流弊，恢复圣殿内所应有的圣洁：如果在死前不久，他再来一次洁净圣殿的话，足见他如何痛恨这已成习惯的亵圣之罪。耶稣驱逐殿内的作买卖的，作买卖的中没有一人起来反抗：一来因为他们自知有罪，二来因为他们见到耶稣凛然可畏的怒容，也不敢起来反对：但包庇他们的祭司，竟敢出来，质问耶稣，凭何权柄执行这事。耶稣答复的名正言顺，使他们无话可说（23-27节）。
上图：主前18至主后69年在耶路撒冷铸造的推罗舍客勒。推罗舍客勒的含银量是94%，而罗马银币只有80%含银量，所以圣殿里有兑换银钱的人（太二十一12）。罗马帝国后来在推罗停止铸币，允许耶路撒冷自己铸造推罗舍客勒，图案和含银量相同，但在鹰的右边刻有「凯撒」的希腊文缩写字母KP或KAP。犹大卖主所得的价银很可能是用推罗舍客勒支付的。
- 21:13 对他们说：「经上记着：『我的殿要称为祷告的殿，你们倒使它成为贼窝了。』」
13节前半引自以赛亚书56:7，后半引自耶利米书7:11。前半完全依照七十士译文，却省去了“万民”二字，路加福音19:46也省去了“万民”二字；马可福音11:17却没有省去：约翰福音2:13-16没有直接引用这两句话，只不过暗示而已。由耶稣所引用的这句话看来，他竟把商人比做“贼”。实在他们是“贼”，不但诈取平民的钱，并且也偷窃上帝的荣耀，践踏上帝的圣殿，阻碍人们敬拜上帝。
- 21:14 在圣殿裏有盲人和瘸子到耶稣跟前，他就治好了他们。
14节是马太福音所独有的。他说耶稣这一天进了圣殿，还治好了殿内所有的瞎子和瘸子。逾越节已近，这些可怜人来到圣殿庭院内，求人施舍援助。在群众的欢迎声中，自然也夹有这些人哀号求救的呼声。马太撰述耶稣言行的目的，是以预言和奇迹来证明他是所预言的弥赛亚，所以在此处，一如在19:1-2，以这一节总括耶稣当时在耶路撒冷所行的圣迹。
- 21:15 祭司长和文士看见耶稣所行的奇事，又见小孩子在圣殿裏喊着说：「和散那归于大卫之子！」就很生气，
- 21:16 对他说：「这些人所喊的，你听到了吗？」耶稣对他们说：「听到了。经上说：『你藉孩童和吃奶的口发出完全的赞美』，你们没有念过吗？」
- 21:17 于是他离开他们，出城到伯大尼去，在那裏过夜。
诅咒无花果树（ 可 11:12-14，20-24 ）
- 21:18 早晨回城的时候，他饿了，
上图：1890年的伯大尼村照片。
15-16两节也是马太福音所独有的。耶稣平生酷爱儿童，因为天国正属于他们这样的人（18:1-6；19:13-15）。他这次荣进耶路撒冷，自然也有许多孩童成群结队，在他左右前后欢呼，并且也跟他进入了圣殿。祭司和文士见他在圣殿内所做的事，已气得冒火，今又见这些孩童在殿内奔走呐喊，更是怒不可遏，便对耶稣说：这些人所说的，你听见了吗？耶稣答应他们的话，显然表示自己就是弥赛亚，并且引经据典来替孩童辩护。16节所引的是诗篇8:2：依据的是七十士译本，只引了前半节，下半节：“使仇敌和报仇的闭口无言。”却没有说出：虽没有说出，但怀恨他，向他提出抗议的祭司与文士，自不难体味到他不全说出这句话的用意和意义。马太与马可都说耶稣当天晚上离开了耶路撒冷，到伯大尼去寄宿。耶稣这一天晚上，大概寄宿在他的好友拉撒路的家里。其余几天的晚上，或许与他的门徒在外露宿（路加福音21:37；约翰福音8:1），因为他已知道犹太人，对拉撒路也不怀好意（约翰福音12:10-11），不便常寄居在他的家里。在橄榄山山麓，靠近客西马尼园附近，有些山洞，可以寄宿。耶稣这几天正公开指摘那些痛恨他，蓄意要杀害他的祭司和文士，他知道夜间不能留在城内，就与他的门徒到城外寄居，次日早晨，再进城讲道训人。不到他父亲所预定的时期，决不把自己交在恶人的手里（26:45；路加福音22:53）。
- 21:19 看见路旁有一棵无花果树，就走到跟前，在树上找不到甚么，只有叶子，就对树说：「从今以后，你永不结果子！」那无花果树立刻枯干了。
按马可福音11:12-14，咒诅无花果树之事，是在耶稣进圣殿驱逐作买卖的人以前：无花果干枯的事，是在第二天门徒同耶稣回城时，才发觉的（马可福音11:20-23）。这是因为马太述事，多注意记事，不大注意事情发生的先后。
耶稣饿了。他怎么饿了。圣经上却没有说。有些学者以为动身很早，没有吃早饭。他既饿了，见路旁有一棵无花果树，就上前去找无花果吃。谁知到了跟前，只见满树叶子，不见一个无花果，就对树说：从今以后，你永不结果子。那树立即干枯了。按摩西律法，旅行的人如遇饥渴，可以摘道旁的瓜果充饥解渴（申命记23:25-26，参阅马太福音12:1-8）。无花果树是圣经中常提的树木之一，为落叶灌木，多产于地中海沿岸。在巴勒斯坦者，四月初即已绿叶成荫，六月底果实即已成熟，呈紫色，酸甜可口。此树与“橄榄树”同为巴勒斯坦有名的农产。耶稣寻果子吃的那一天，正是阳历四月三日，树上自然只有叶子，所以马可福音11:13节说:“因为不是收无花果的时候。”耶稣也知道尚不是时候，为什么他偏要上前去找果子吃呢？对于这一点，学者的解释不一：有的说：耶稣上前去，实在是“找无花果吃”，不管它熟了没有；有的说：他明知还不是时候，却要乘这个机会，教训门徒一番，就如一些古先知，为引起人民注意，曾做出一些“象征行为”（actio symbolica ，以赛亚书20:1-6）一样。两说比较起来，似乎后说较为可取。耶稣斥责这棵无花果树，并不是因为它有什么过失，只是愿藉此显示上帝的荣耀，要门徒认识他的全能，对他坚信不疑。有些学者，把这棵无花果树，比做有名无实的义人，或象征得了上帝多少恩惠，只顾讲究外面，而不注重内心的圣善与正义的犹太民族（路加福音12:6-9）。
- 21:20 门徒看见了，惊讶地说：「无花果树怎么立刻枯干了呢？」
无花果树经耶稣一说，遂应声枯干了。门徒见无花果树无罪受罚，自然惊讶。按马可福音11:20-21，彼得第二天一看见无花果树干枯了，便想起昨日的事，就对耶稣说：“拉比，请看！你所咒诅的无花果树已经枯干了。”在马太是门徒发言，在马可却是彼得；同时彼得只不过提醒耶稣，昨天他咒诅的树干枯了，门徒却是问的耶稣，为什么无花果树枯干了。两圣史所述的并不互相矛盾，只不过立论不同而已。
- 21:21 耶稣回答他们：「我实在告诉你们，你们若有信心，不疑惑，不但能行我对无花果树所行的事，就是对这座山说：『离开此地，投在海裏！』也会实现。
- 21:22 你们祷告，无论求甚么，只要信，就必得着。」
21-22两节，是耶稣答复门徒的话。耶稣没有直接答复他们的问话，只就他们的惊异，解释信心和祈祷的关系与力量。有了坚定不移的信心，不但能使这无花果树枯干，且能使这座山，即橄榄山起来，投入海中。怀着信心祈祷，是有求必应的。有些学者以为22节与上文不符，因为耶稣在22节并没有教人祈祷。殊不知信心的表现，就是祈祷，信心与祈祷是不可分离的：为此22节与21节，也是一气相连的，缺少22节，21节的意义，就不完整。
耶稣的权柄受到质问（ 可 11:27-33 路 20:1-8 ）
- 21:23 耶稣进了圣殿，正教导人的时候，祭司长和百姓的长老来问他：「你仗着甚么权柄做这些事？给你这权柄的是谁呢？」
三圣史叙述耶稣当时在圣殿内的情形，也不完全相同：马太福音和路加福音（20:1）说耶稣那时在教训人：马可（11:27）却说那时他在殿内徘徊。也许他当时，一面讲，一面走，并没有坐下。前来质问耶稣的人，依马可与路加包括组成公会（synedrium）的三种议员：祭司，文士和长老；马太在此没有提及文士（26:47：27:1、12等处也是如此）。马太福音，多闪语的语气，惯用旧约中的文笔和词汇，所以称“长老”为“民间的长老”（出埃及记19:7；民数记11:16、26；以赛亚书3:14；耶利米书19:1；玛喀比传上7:33：12:6）。耶路撒冷的“公会”，为犹太民族最高的“议会”。法律的行施与宗教和政治重大事项的取舍，全由“公会”定夺。这事和以下直至25章末所有的言论，依马太福音的行文看来，似乎是发生在荣进耶路撒冷以后的第二天，即四月三日；但依马可福音三日那天，耶稣驱逐了殿内的作买卖的，至四日再进城在殿内徘徊时，祭司长、文士及长老才乘机向耶稣提出了这个质问（马可福音11:20、27）。按时间上的次序来说，马可福音所记的似更可靠。因此我们以为由本段起直至25章末所有的言论，是发生在四月四日。祭司长和长老质问耶稣两件事:
（a）“你仗着什么权柄做这些事？”（b）“给你这权柄的是谁呢？”
“这些事”是指的什么事，学者的解释不一：主张耶稣两次驱逐作买卖人的学者，自然除耶稣在殿内往来施教外，尤其是指他前几天，干预圣殿的内政，驱逐买卖人的事。主张耶稣只在传教开始一次驱逐商人的学者，则以为“这些事”是指他近来在耶路撒冷所行的各种的事，如荣进耶路撒冷，扰乱殿内的治安等等。第一个意见，似乎更合乎事实。
- 21:24 耶稣回答他们说：「我也要问你们一句话，你们若告诉我，我就告诉你们我仗着甚么权柄做这些事。
- 21:25 约翰的洗礼是从哪裏来的？是从天上来的，还是从人间来的呢？」他们彼此商议说：「我们若说『从天上来的』，他会对我们说：『这样，你们为甚么不信他呢？』
- 21:26 若说『从人间来的』，我们又怕众人，因为大家都认为约翰是先知。」
- 21:27 于是他们回答耶稣：「我们不知道。」耶稣也对他们说：「我也不告诉你们，我仗着甚么权柄做这些事。」
他们一来，耶稣就知道他们不怀好意，因为耶稣晓得他们知道自己是谁（约翰福音7:25-29），但他们仍然要问。耶稣本来能如同答复施洗约翰的门徒，用以赛亚先知的话，来答复他们（11:2-6）。但从生来的瞎子复明，死了四日已臭的拉撒路复活等神迹，还不能打动他们的心，以赛亚先知的预言，又有什么用？因而耶稣就给他们当头一棒说：“我也要问你们一句话。”耶稣提出的问题的巧妙处，就在于叫他们自解自答：解答了耶稣的问题，也就解答了他们向耶稣所提出的问题。这问题使他们进退两难，又不能不答复；怎样答复，就看他们居心如何了。由他们心中思量的话上，就知道他们没有诚意。他们明知约翰是先知，却不愿意承认。不愿意承认的原因，是因为他们不愿接受约翰对自己和对耶稣所作的见证（约翰福音1:19-34）。为此他们更不会接受耶稣对自己所作的见证。他们的不答复，是对于真理和光明的畏缩（约翰福音1:6-16）。耶稣的不答复，是对他们的不答复，一个有力的答复。耶稣不答复他们，就等于答复他们说：你们既不知道约翰的洗礼，是从那里来的，就不必问我，凭什么权柄及谁给了我这权柄做这些事了。
两个儿子的比喻
- 21:28 「有一件事，你们的意见如何？一个人有两个儿子。他来对大儿子说：『孩子，今天到葡萄园裏做工去。』
- 21:29 他回答：『我不去』，以后自己懊悔，就去了。
- 21:30 他来对小儿子也是这样说。他回答：『父亲大人，我去』，却不去。
- 21:31 这两个儿子是哪一个照着父亲的意愿做了呢？」他们说：「大儿子。」耶稣说：「我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进上帝的国。
- 21:32 因为约翰到你们这裏来指引你们走义路，你们却不信他，税吏和娼妓倒信了他。你们看见了以后，还是不悔悟去信他。」
上图：古代以色列人收获葡萄的艺术想象图，右边是瞭望台，左边是压酒池。
这个比喻是马太福音独有的。耶稣见他们不离去，就给他们讲了这个比喻。18:12用的也是这种笔法，开口就问他们，引起他们注意。他们本不愿答复耶稣所问的，耶稣却用这个比喻，叫他们自己说出答案来。
讲比喻只人的用意看来，父亲的意思，正是要对他的两个儿子出同样的命令，否则，不能看出是哪一个听了父亲的话。但就31、32两节，对议员说出的话看来，似乎该是代表议员——祭司长、文士及长老的第一个答应了去，而实在没有去。因为他们是些读书明理，社会上有地位的人，是有义务以身作则，实践上帝的意愿的人。依理而论，他们该在别人以先进入天国。但为什么他们反在税吏和娼妓以后了呢？这是因为他们空有义人的名，而无义人之实，务外而不务内，就如那说去，而实在不去的小儿子。税吏和娼妓，他们的生活，本来邪恶，明明的违反上帝的圣意，就如拒绝父亲命令的大儿子；但他们知道自己是罪人，认罪悔过，接受上帝的规劝，从新做人，成了上帝国内的国民。耶稣并没有说法利赛人被弃于天国之外，而只说税吏和娼妓，在他们以先进入了上帝的国；他们尚能进入上帝的国，只要他们改变自己的行为。
32节是为说明31节未尽之意。税吏和娼妓所以在法利赛人和祭司以先进入了上帝的国，是因为他们信了施洗约翰的讲劝，洗心革面，悔改补赎。文士和祭司虽然明知施洗约翰是一位大德的先知，亲眼看见这些罪人，听了他的讲劝而悔改受洗了，自己仍然自命不凡，不愿悔改，不愿去信他；因此没有踏上正道，不得进入上帝的国。参见3:7；路加福音7:29-30。耶稣的这一席话，又把来问的议员的心意，全揭露出来了。他们不答复耶稣的问题，怕的就是这一点（25节）。如今耶稣用了一个比喻，叫他们自下判断，羞得他们无地自容。“遵着义路”，是闪语的语法，意谓以一个极端守法的人，出现在人们跟前。他是一位盛德感人的人，而你们竟然不信他，税吏和娼妓却信了他。施洗约翰是旷野中的声音（3:3；约翰福音1:23），耶稣是上帝的道（约翰福音1:1），不接受旷野中的声音，自然不会接受上帝的圣言；由旷野的声音，才可听到上帝的圣言（3:2）。法利赛人——文士和撒督该人——祭司，没有听从旷野的声音，所以不认识上帝圣言，仍留在黑暗中，不能进入天国（约翰福音1:6-11；5:24、37、38）。
恶园户的比喻（ 可 12:1-12 路 20:9-19 ）
- 21:33 「你们再听一个比喻：有一个家的主人开垦了一个葡萄园，四周围上篱笆，裏面挖了一个榨酒池，盖了一座守望楼，租给园户，就出外远行去了。
上图：今日以色列的古代压酒池遗迹。
这个比喻与前一个比喻，紧紧相连，为此耶稣说:“你们再听一个比喻。”二子的比喻，说明犹太人如何固执，不愿接受约翰的规劝，不肯悔改做补赎，进人天国。园户的比喻，描写犹太人如何残忍，忘恩负义，谋害先知弑杀天父的儿子。马太福音将这两个比喻置于一处，意思前后甚为连贯。马可福音与路加福音所述，因为其间缺少二子比喻，意义前后，就不大相连。这个园户比喻，三圣史都有所记述，但其中有许多细目，不完全相同，只要把译文一比，就可以看出。这个比喻，是个寓意的比喻，所以在解释上，不应只注重比喻和比喻所指的事物两者之间类似的地方，还应注重讲比喻者所指的寓意，否则，就有些地方讲不通。但比喻的意义，应求之于讲比喻者的用意。这比喻的意义，甚为明显:家主是上帝圣父；样样齐备的葡萄园是以色列民：园户是负责代表上帝管理以色列民的祭司、文士和长老；前后所派遣的仆人，是历代给以色列人所派遣的先知和圣贤；最后家主所派遣的独生子，是耶稣自己。其他各节，虽有意义，也不过用来作陪衬而已。新旧约好用葡萄树或葡萄园来说教立论，因为巴勒斯坦出产葡萄，到处是葡萄园；故圣经的作者，或更好说先知与耶稣，常用以来晓喻事理。以赛亚书5:1-7就把以色列人比做一个葡萄园。先知描写上帝，如何修建裁植自己的葡萄园，是要葡萄树结葡萄。这里耶稣却说：这个家主把自己的葡萄园准备好了，为租给园户，要他们去工作，自己每年到时收租。巴勒斯坦一带的葡萄园的藩篱，因其地多石，大半都是用石块堆成的，高约一公尺余，厚约数公寸，其上铺有一层荆棘，以防外人擅入。今日的巴勒斯坦葡萄园中，已不多见有榨酒池；旧日的葡萄园内，常筑有榨酒池，多是建在园内的一角，且是在岩石上凿成的，分上下两层：上层为榨葡萄，下层为盛葡萄汁。葡萄汁由上层特制的沟内流入下层的池内。近日考古学家所发掘的古村镇，常见有这样的榨酒池或榨油池。所说的“守望台”：也是用乱石堆成的：先用石块铺成一个比地面较高，或方或圆的平台，周围有石块垒成的石级，绕至台顶；上面四周，再用石垒成矮墙，墙四面有洞，可以往外嘹望，台顶多没有什么遮盖，到了冬天雨季时节，就用席盖上，席上铺以干草，以免雨打水淋。今在巴勒斯坦郊外田野间，尚可以随处见到这样的“守望台”，其用途是为防守庄田，不受盗贼或野兽的侵害。家主如此修建自己的葡萄园，显然是为出租与人。出租的条例，比喻中并没有明说。平常的通例，是出租的人分享几成出产，多少则看各地的风俗而定。
上图：古代以色列压酒池的示意图。
- 21:34 收果子的时候快到了，他打发仆人到园户那裏去收果子。
- 21:35 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死了一个。
- 21:36 主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样对待他们。
- 21:37 最后他打发自己的儿子到他们那裏去，说：『他们会尊敬我的儿子。』
- 21:38 可是，园户看见他儿子，彼此说：『这是承受产业的。来，我们杀了他，占他的产业！』
- 21:39 于是他们拿住他，把他扔出葡萄园外，杀了。
- 21:40 葡萄园的主人来的时候，要怎样处置那些园户呢？」
- 21:41 他们说：「要狠狠地除灭那些恶人，将葡萄园转租给那些按时候交果子的园户。」
34-41节为这比喻的纲要。但三圣史所述，各有不同。今就其各不相同之点，分述于下:
按马太福音，似乎是征收全部的出产：按马可福音与路加福音，却是一部分的出产。 按马太福音，前后所派遣的仆人，共为两批，都遭园户杀害；按马可福音，家主派遣仆人共四次；前三次都只派了一人，第四次才派去一批；前两次所派的仆人，只受了虐待，并未遭园户的毒手；第三次所派遣的仆人，被他们杀了；最后所派的一批仆人有遭他们虐待的，也有遭他们杀害的。按路加福音，家主三次派遣仆人去，每次只派一人，三次三人，都只受虐待鞭打，并未被杀害；惟独最后派去的独生子，遭了他们的毒手。 按马太福音与路加福音，园户先把家主的儿子推到园外，然后把他杀了；按马可福音，先把他杀了，然后丢在园外。
按马可与路加福音，耶稣自己说出园户该受的惩罚，并且由路加福音20:16看来，他们似乎明白了耶稣所讲的比喻。但按马太福音，却是他们说出了园户该受的罚，他们似乎尚未明了这比喻的含义。
由上所述看来，路加福音多少是依据马可福音的记载；马可福音却有他自己的体系。仆人既是代表上帝所派遣的先知，所以他们都受过以色列人的虐待或杀害（23:34-37）。马太谓家主前后两次派遣了两批仆人，也许他有意暗示前期和后期的先知。他述事层次分明，有条不紊，说第二次所派遣的，比第一次还多；但他不多费笔墨，再描写他们的遭遇，只用“同样待他们”一句，一点即过。园户对于仆人连次的虐待与杀害，固然说明了他们的凶恶残忍，却也反映出家主的坚忍与期待。家主不愿对他们施行武力，是希望他们终有一天，为自己的宽仁所感化。他之所以派遣自己的儿子，其目的也在于此。无奈，丧尽天良的园户，竟怙恶不悛，见了家主的儿子，居然动了杀机，意图霸占他的产业。也许有人要说：耶稣所设的这个比喻，太不近人情了罢！世上哪有这么一个糊涂的家主，接二连三派遣自己的仆人，徒手去送死。更没有一个有钱有势的家主，见自己所派遣的仆人，几次都遭人杀害，仍然还要自己的惟一爱子，去冒性命的危险；心想杀害他仆人的人，会敬爱他的儿子。依人情看来不可能的事，上帝竟对没有人情的人做出来了。他这样爱世人，以致牺牲了自己的独生子（约翰福音3:16；罗马书8:32）。如此，我们怎能依照人情，来判断上帝的事理？也许还有人要说：园户的想法，实在有些不合事实，因为人平常不会有这样愚妄的打算；但该亚法在公会所提出的建议（约翰福音11:47-50），岂不是这样的打算？他们商议除灭耶稣，免得国家民族沦亡。事实上为钉杀耶稣，反而出卖了自己的祖国（约翰福音19:12-15），招致了民族的灭亡（路加福音19:43-44）；就如这些园户谋杀园主的儿子，意图霸占他的产业，反而招来了杀身之祸，失去了葡萄园。家主把葡萄园另租给人，是说租给外邦人（43节）。耶稣死了，人类得了救赎，成了上帝的义子，与耶稣共同继承天国的产业（罗马书8:17）。马太福音在39节内，说园户把家主的儿子，先推到园外，然后杀了，显然有意暗示耶稣在城外被钉，受难而死的事（希伯来书13:12）。家主的仆人和他惟一的儿子，都被谋杀了，现在他该亲自出来问罪了。耶稣没有说出家主究要怎样行动，只问他来时，要怎样对付这些丧尽天良的园户。依马太福音是他们自己答复耶稣所问，说出这家主该怎样对待这些残忍的园户；马可和路加福音却说耶稣自己说出了这家主要怎样对待这些园户。如今要问：这话究竟出于何人之口？公教学者大抵随金口圣约翰说：这话是出于犹太人之口。耶稣认定他们所说的对，自己又再重复了一遍（43节）。为此41节不见于马可福音与路加福音。起初这些来质问耶稣的人，想他所说的是指蹂躏以色列的罗马人，所以他们说：该不留情地消灭这些败类。但耶稣重复了一遍以后，他们明白了是指的自己，就说万不可这样（路加福音20:16）。
- 21:42 耶稣对他们说：「『匠人所丢弃的石头已作了房角的头块石头。这是主所做的，在我们眼中看为奇妙。』这段经文你们从来没有念过吗？
有些学者，以42-44三节为一个寓意的比喻，与前一个比喻紧紧相连，可视为前一比喻的附录，补述家主的儿子被谋杀以后的际遇。42节似乎是耶稣引来叫他们更明了他所讲的比喻的要点：家主的儿子被谋杀以后，所发生的结果；为此似乎不能自成一个独立的比喻。42节引自诗篇118:22-23（拉丁通行本117），参见以赛亚书23:16；约伯记38:6。诗篇118这两节，原是以色列人感谢上帝拯救他们所唱的谢词。此处耶稣却引来贴在自己身上，谓自己是以色列所抛弃的石头，上帝却用他来作为建立圣教会的房角石（使徒行传4:11-12；彼得前书2:4-8；罗马书9:32、33；以弗所书2:19-22）。
- 21:43 所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的民。
- 21:44 谁跌在这石头上，一定会跌得粉碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁压得稀烂。( [ 21.44] 有古卷没有44节。)」
43-44两节是结论；43节总结上述寓意的比喻；44节归结45节所提房角石的意义。有些古抄卷缺44节，为此有些学者，以为这一节是由路加福音20:18窜人的。
43节结天国果子的民族，就是替代以色列人，而成为上帝子民的天下万邦——圣而公教会。
44节说，这块角石不但是建筑的基础，且也是建筑的防御。敢与它为敌的，没有不被粉碎的（使徒行传9:4-6）。它跌在谁身上，自然会把他压得粉碎：这是说耶稣如要惩罚他的敌人，他的敌人是受不了的。
- 21:45 祭司长和法利赛人听见他的比喻，就看出他是指着他们说的。
- 21:46 他们想要捉拿他，但是惧怕众人，因为众人认为他是先知。
耶稣说到这里，在旁听的祭司和法利赛人，觉悟了他是在说他们，就想拿住他，但因为怕民众，因为民众尊敬他为一位先知，就不敢动手（26:3-5）。他们早有意要拿耶稣（12:1-14），也曾派人去拿他（约翰福音7:32）；但事情没有成功，在他们一面是怕民众（约翰福音7:44-49），在耶稣一面，是因为“他的时候”还没有到（约翰福音7:33）。在解释了这个比喻以后，我们不难看出，这比喻是旧约历史的缩型，是新约历史的写照，所以有学者认为，在这从未有如此简明的比喻内，见到了教会全部的历史。