马太福音 第20章 概览
在葡萄园做工的比喻
- 20:1 「因为天国好比一家的主人清早去雇人进他的葡萄园做工。
这个比喻只见于马太福音，就其思想与结构来说，是圣经中最好的比喻之一，意义甚为明了。有些学者，斤斤于钻研每字每句的意义，以为有几点不与寻常事实相符，就说无法解释。比喻本是假设的一个有寓意的故事。说比喻的人，为叫故事活泼动人，自不免加一些修辞上的陪衬。这些陪衬，并不尽然含有深意，如果 一一硬求解释，就不免有伤比喻的大意。要明了一个比喻的意 义，必须明了讲的人的用意；用意所在，亦即比喻意义的所在。所以我们在这个比喻内不必追求：为什么这位家主不照常例，一次雇够工人，却要分开去雇？为什么不派管家去办，却要自己去办？为什么只雇人做一天，而不照例做一星期？这都是些 无谓的问题。凡事必有例外，习惯也不必完全相同。这比喻是为解释前章，最后一句的意义，为此起首就用了“因为”一词。
- 20:2 他和工人讲定一天一个银币( [ 20.2] 这是当时一日的工资。)，就打发他们进葡萄园去。
这里所比的，如13:45；18:23 一样，是把天国的情况来与家主的情况相比，并不是把天国，比作身为园主的人。在巴勒斯坦各地，常可见到葡萄园，葡萄在地上蔓生，到了春季，就得请人修剪，掘地施肥。耶稣此时逗留在比利亚与犹太境内，当时正是春天，便就地取材教训门徒和民众。按现在在耶路撒冷和较大的市镇内，常见有三五成群的人，站在路口或坐卧在道旁，等人雇用。平常雇用工人是为一个礼拜；头一天早上，商定每天的工价；到了最后一天日落散工时，就发给工资。此处为就合比喻的用意，一切都在一天之内。一钱银子是工人一天的工价。
- 20:3 约在上午九点钟出去，看见市场上还有闲站的人，
- 20:4 就对那些人说：『你们也进葡萄园去，我会给你们合理的工钱。』
- 20:5 他们也进去了。约在正午和下午三点钟又出去，他也是这么做。
- 20:6 约在下午五点钟出去，他看见还有人站在那裏，就问他们：『你们为甚么整天在这裏闲站呢？』
- 20:7 他们说：『因为没有人雇我们。』他说：『你们也进葡萄园去。』
雇用工人，在田间工作，计算时辰，以日出为起点，以日入为 终点，大约为十二小时。 所以此处所谓的清早，即早上六点钟前后；以此类推，巳初即是早上九时；午正即是十二点；申初即是下午三点；酉初即是下午五点。依犹太人的计算，约在日 落以前一小时。3、4、5 三节，不过是陪衬；所以 5节把午正和申初雇工人的事，轻描淡写，一笔带过。 6-7两节，却是 比喻的关键，到了快要日落西山的时候，他仍然出去雇人，足见这主人另有用意。
- 20:8 到了晚上，园主对工头说：『叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。』
- 20:9 约在下午五点钟雇的人来了，各人领了一个银币。
- 20:10 那些最先雇的来了，以为可以多领，谁知也是各领一个银币。
- 20:11 他们领了工钱，就埋怨那家的主人说：
- 20:12 『我们整天劳苦受热，那些后来的只做了一小时，你竟待他们和我们一样吗？』
- 20:13 主人回答其中的一人说：『朋友，我没亏待你，你与我讲定的不是一个银币吗？
- 20:14 拿你的钱走吧！我乐意给那后来的和给你的一样，
Painting of the parable by Rembrandt, showing the workers being paid that evening (1637)
日落了，该散工了；主人就命他的管事的人，召集工人，分发工钱。按法律，该在当天内，给人工价（申命记24:15）。他特地吩咐要由最后的开始，由这一句话，引起了下面一大段文章。 照例先来的工人，该先领工钱；因为以后陆续雇来的工人，都未曾正式议定过工价；所以先来的，也愿后来的先领，看他们究竟领多少。园主有意表示自己的大方，就叫后来的先领，并且一律给了他们一天的工资。先来的见园主如此慷慨，就欣然前来，想自己的工价总该比他们的多一点。谁知竞和他们一样，也是一钱银子。他们拿了，就抱怨家主不公平；家主就向提出抗 议的代表说：朋友，我不亏负你，你与我讲定的不是一钱银子吗？拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。因为我作好人，你就红了眼吗？
- 20:15 难道我的东西不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就眼红了吗？』
- 20:16 这样，那在后的，将要在前；在前的，将要在后了。」
按“红了眼”一语，直译应作“眼坏”，为闪族语风，意指“嫉妒”，有如我国“红眼病”或“眼热”。这个比喻，曲折述来，无非是为说明天国内，上帝对人的态度，就如这位家主对待工人的态度：以后来的居先，以先来的居后。对最先来的他保持了公义，对最后来的他施展了他的仁慈。耶稣知道自己快要离世复归父怀（约翰福音1:18；13:1；16:28），愿自己的门徒和来听他讲道的人，清楚明了天国对人的关系，就给他们讲了这个雇工的比喻。上帝分施他的神圣恩典，迟早无定时，多少无定规。在少年时被上帝召选的人，不一定比在壮年时，或老年时得上帝眷顾的人所得的恩典，又大又多。犹太民族先被选召，反而在外邦人以后进入天国（8:11、12；21:31、32）。卖耶稣的犹大，虽身为使徒，尚不如与耶稣同被钉作奸犯科，死前回头的右盗。所以得到上帝恩典的，不应自负（约翰福音3:27；哥林多前书4:7），更不应不知足；因为我们所得的，全是出于上帝的仁慈（罗马书3:24；哥林多前书15:10）；既出于上帝的仁慈，就不应贪多嫌少。总之，上帝对自己的恩典，施与与否，有他绝对的自由（罗马书9:14-23）。人得了上帝的恩典，只应知恩报爱；对知恩报爱的人，上帝决不会吝惜自己的恩典。拉丁通行本，和其他一些古译本，16 节尚有“因为被召的人多，选上的人少”一句。 此句因为一些较古和较 重要的古抄卷都没有，为此学者，大都不以为原文，和合本圣经在翻译的时候，则加注释说明。依上下文看，这一句话似乎更适合22:1-14 所有的比喻，参见该处的经文与注解。
耶稣第三次预言受难和复活（ 可 10:32-34 路 18:31-34 ）
- 20:17 耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说：
耶稣决然离开了加利利以后，即大约在公元二十九年十月到三十年四月逾越节间， 按约翰福音的记载，耶稣已两次去过耶路撒冷（约翰福音7:2；10:22），这次已是第三次。前两次对观福音没有记载。
他这次上耶路撒冷是为过逾越节。就在这次过节的预备日，为救赎人罪，自作牺牲，死于十字架上。这以前，耶稣曾两次预言过自己将要受难：一次是在凯撒利亚·腓利比，彼得认他为永生上帝的儿子之后后（16:21 -24）；一次是在加利利境内，显圣容以后 （17:22-23）。两次都是在他受到荣耀以后；这一次，他知道快要受更大的荣耀了 （约翰福音17: 1-5），所以他不在事后，而在事前，预言自己快要受难，愿意他的门徒明了：弥赛亚是应先受苦，而后才人享受荣耀的（路加福音24: 25-27）。这一回预言受难，大概是在三十年二月。 前三圣史都记载了这预言，马太福音与马可福音大体相同，所不同的，是马可福音多用了几句话，描写门徒当时所怀的情绪。
- 20:18 「看哪，我们上耶路撒冷去，人子将被交给祭司长和文士；他们要定他死罪，
- 20:19 把他交给外邦人戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三天他要复活。」
耶稣三次说自己受难的预言，以这一次最为详尽；因为他知道大难快要临头，不必再避讳了，也不管门徒是否难过，就全告诉了他们，等到事情照他的预言应验了时，他们不至于疑惑他死后必要复活。当时民间流行着一种思想，以为弥赛亚是要征服全世界，恢复以色列旧有的荣耀，使他们的版图拓展到天涯海角（路加福音17:20；马可福音11:10）；使徒们也是些满怀这样思想的人（使徒行传1:6）。耶稣为矫正他们的这种思想，就对他们说：人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪，又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。 耶稣说得这样明白，他们仍然不懂（路加福音18:34）。他们虽不明白，却不如在第一次一样（16:22、23），有人起来加以劝告。这或者因为他们见耶稣已言之再三，且如此恳切，他们已没有勇气，起来抗议；或者因为他们还记得那次耶稣，对劝告他的彼得所加的斥责，不敢再次进言，触怒耶稣。
为首与为仆
- 20:20 那时，西庇太儿子的母亲和她两个儿子上前来，向耶稣叩头，求他一件事。
这一段所述，包含两项：一是西庇太的妻子，为自己早已跟随耶稣的两个儿 子， 向耶稣求爵位；二是耶稣乘这个机会，说明在他的王国内，统治者所应有的态度。路加福音对于第一项没有记载，对于第二项记录在最后晚餐的时候的教导内 （22:24 – 28）；背景既不相同，话语自有差异。马太与马可福音背景完全一样，述事的次序也完全相同；独前半的布局，二圣史略有出入：马太福音是藉母亲发言请求，她的儿子根本没有开口；马可福音是他的儿子直接请求，未曾提及他 们的母亲。按马可福音的记载：耶稣向他们发问的时候，不但提到自己所要饮的杯，也提到了自己所要受的洗；及至谈到坐在右边或左边时，他只说：“给谁预备了，就给谁”，并未言及父；后半段几乎完全一样。
“西庇太儿子的母亲”，是一种对女人的称呼法：东方人在谈话时，若论一位女人， 不直接说出她的名字，而常以某某人的母亲来称呼（27:56）。如果是一位未出阁的女子，就用某某人的女儿来称呼。由马可福音15:40 与马太福音27:56 两处看来，她的名字，似乎该是“撒罗米”。有些学者，推想她是圣母马利亚的姊妹；所以她还是依仗亲属关系，来请求耶稣呢！西庇太的两个儿子，即是十二使徒中的雅各和约翰（马可福音10:35）。他们二人在耶稣开始传教的时候，就跟随了耶稣 （4:21、22；约翰福音1:35-40）。门徒在没有领受圣灵以前，个个都怀有野心， 彼此争论高低（18:1；路加福音22:24），贪求虚荣（约翰福音7:3、4；使徒行传1: 6）。彼得居然曾直言不讳，要求耶稣答复：弃绝了一切而来跟随他的人，将得什么赏赐。耶稣答复说：他们要与自己同坐在宝座上审判万民。耶稣的这番话，原是为鼓励他们相信自己决不会亏负他们为自己所作的牺牲；他们反误解了耶稣的心意，因此更急于谋求高位。不但载西庇太的两个儿子如此，其余十人又何尝不是如此。西庇太的两个儿子，因为胆大性急（马可福音3:17；路加福音9:54），加以约翰又知道耶稣特别宠爱他（约翰福音21:20），未免有些年轻恃宠，就直接说出了。 马太福音另有根据，说他们是与母亲同来，要母亲代为恳求。年老的母亲，总希望自己的儿子能一 旦富贵，好分享他们的荣耀。
- 20:21 耶稣问她：「你要甚么呢？」她对耶稣说：「在你的国裏，请让我这两个儿子一个坐在你右边，一个坐在你左边。」
- 20:22 耶稣回答：「你们不知道所求的是甚么。我将要喝的杯，你们能喝吗？」他们对他说：「我们能。」
耶稣了解慈母爱子之心，见她与自己的儿子一同前来，便知道他们有所请求；在得知他们的来意以后，就只向她的两个儿子发问。耶稣向他们两兄弟说：“你们不知道所求的是什么。”言外是说：如果知道，就不会求；他们原来不知道他所要立的王国的性质，是“以辱为荣，以苦为乐”：这是天父的旨意，是耶稣在世所要完成的使命 （26:39-42；约翰福音4: 34；18:11）。所以耶稣见他们求荣耀，就问他们能不能喝自己所要喝的苦杯。
他们明白了耶稣的话，就答说：能。至于他们明白耶稣的话到何种程度，我们无法决定。自然在未领受圣灵以前，他们尚不会彻底明了天国的奥秘；但他们既要求高位，就该立番功劳，所以问他们，能不能与自己共甘苦；他们自然该答应：我们能。
- 20:23 耶稣说：「我所喝的杯，你们要喝。可是坐在我的左右，不是我可以赐的，而是我父为谁预备就赐给谁。」
- 20:24 其余十个门徒听见，就对他们兄弟二人很生气。
耶稣断然预言他们必为自己要吃一番苦；但坐在他的右边或左边，却不归他分派。 事实上，雅各于公元四十四年左右在耶路撒冷为希律王所杀，捐躯致命（使徒行传12:2）。他的弟弟约翰，在耶路撒冷为主作证，曾受人陷害（使徒行传4:1-3；5:40-41）。后在多米仙（Domitianus 主后81-96年）所掀起的第二次大教难中 ， 曾被人投入油锅；后又流放到拔摩海岛（启示录1:9），终于回到以弗所城，在涅尔瓦治下 ，平安去世。如此他们两兄弟是十二使徒中最先与最后为主牺牲性命的。何以他们饮了苦杯，而不能坐在他的左右？因为天国里的位置，是由天父分派，人子来只是为遵行天父的旨意（约翰福音4:34；6:38）。所以圣经上凡关于统治世界之事，常归之于圣父（24:36；使徒行传1:7），这也只是就耶稣的人性而言；若就他的神性，他完全与圣父平等，没有大小先后的分别（约翰福音10:30 ；14:10-11；16:25） 。
- 20:25 耶稣叫了他们来，说：「你们知道，外邦人有君王作主治理他们，有大臣操权管辖他们。
- 20:26 但是在你们中间，不可这样。你们中间谁愿为大，就要作你们的用人；
- 20:27 谁愿为首，就要作你们的仆人。
- 20:28 正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。」
其余十人听了，却异常气恼；耶稣知道这是他们的老毛病，就乘机给他们解说明白，愿他们彻底明了他所要建立的王国，与现世所有的国截然不同：世上的国家， 有权有势的，就作威作福，愿在万人之上而不愿在一人之下；在耶稣建立的国内， 却不是这样：谁愿意做大人，就该服事自己的属下；谁愿意是第一个，就该是众人的奴仆，在万人之下而不愿在一人之上。为此，在他的国内，那继他位替天父执行统治权的，是代天父行事；他该求天父的荣耀，为天父的臣民效劳，并不是藉此来追求自己的荣誉，满足自己的野心，一句话，“ 我是好牧人；好牧人为羊舍命。”（约翰福音10:7-17）。
耶稣的这番话，自不免又要引起门徒的惊异；他为制止他们的惊异，就以身作则说： “正如人子来，不是要受人的服侍……”他服事人到牺牲了自己的性命。 牺牲自己的性命，不是为争取自己的荣耀，而是作多人的赎价。所谓“多人”，并不是说耶稣的救赎，只能救许多人，而不能救一切的人。的确，人人都是耶稣所救赎的（提摩太前书2:3-4；罗马书8:32；约翰福音9:11-15），但有许多人不愿意接受耶稣的救赎，就如圣奥古斯丁所说的：“耶稣一次流尽了自己的血，是为一切人流的。 耶稣的血，若你愿意要，就是你的赎价；若你不愿意，就是你的定案。”既说是“赎价”， 就证明人曾是奴隶， 罪恶的奴隶（约翰福音8:34；罗马书3:23；5:12），魔鬼的奴隶（约翰一书3:8）。但耶稣却以牺牲自己的性命，使我们恢复了已失去了的自由，再成为天国的子民（罗马书6:11-23；加拉太书4:31；约翰福音8:36）。
治好两个盲人（ 可 10:46-52 路 18:35-43 ）
- 20:29 他们出耶利哥的时候，有一大羣人跟随耶稣。
- 20:30 有两个盲人坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：「主啊( [ 20.30] 有古卷没有「主啊」；另有古卷是「耶稣啊」。)，大卫之子，可怜我们吧！」
前三圣史都记载了这件事。马太福音叙事多注重意义，马可福音多注重情感，所以马可福音的叙述常比较玛生动。此外三圣史叙述这事，尚有数点，彼此不相同：马太与马可说耶稣在出城时，行了这神迹，路加福音却说是在进城时。马太说是两个瞎子；马可与路加却说是一个，并且马可还说出了他的名字。马太说：耶稣治疗他时，还用手摸了摸他的眼睛；马可与路加却说：耶稣只看他 对自己有信心，就医好了他。为解释这些不同之点，学者想出了一些讲法：本是两个瞎子，马可与路加只提及一个，大概那一个瞎子，是在当时为一般人所认识的，故圣史连他的名字也说出来。有的学者，以马可福音8:22-26所述耶稣曾在伯赛大以手摸治好了一个瞎子的事不见于马太福音， 就以为马太福音将两件事混为一谈，这似乎不可能；因为马太福音在 9:27-31也曾述说有两个瞎子求治的事，与此甚相仿佛；他没有将两事混为一谈的必要。至于是在进城时，或在出城时，这倒不容易解释：如说这两个瞎子，一个是在进城时，一个是在出城时；或者仅是一个瞎子，一路叫喊，跟着耶稣进了城，直到出城时，才把他治好：这两说似乎都不合乎经文的上下文。 何况路加福音明明依据马可福音， 而他仍然说来近耶利哥，足见他是另有所据的。近来有人依据耶利哥，其时既有相隔二公里的新旧二城，所以就有出新城入旧城，或出旧城入新城的说法。圣史所用的，即是这种相对的称法。当时耶稣下来的，经过旧城入新城；在新城内，医好了这两个瞎子：这是最近比较可取的讲法，其实这都是些不关重要的问题，圣史所注重的是事迹，并不着重它发生的地方，和发生时所有的一些细节，就如他们述事不注重事情发生的先后一样；所以此处，不必在这些不关轻重的问题上，多费解释。也许这是耶稣最后一次经过耶利哥去耶路撒冷；其时离逾越节不远，沿途满了上耶路撒冷朝圣过节的人。耶稣传教已二年了，他的名声已传遍各处，所以每到一处就有大群人跟着。耶利哥是圣经中常提到的一座有名的古城（民数记22:1；26:3；申命记34:1-3；约书亚记2:1；13:32）。
耶利哥一名的意义，或释 为“芳香”，或释为“月亮”，在耶路撒冷东北约二十八公里，位于约旦河平原内，为当时由加利利来朝圣京的旅客必经的要道，由于地势是在海拔下三百公尺，气候非常闷热；附近有几个水泉，水量丰富，引为灌溉，一片葱绿，的确是沙漠中的绿洲。这两个瞎子坐在道旁求乞，听见人声嘈杂，就问有什么事；一听说是耶稣要从那里经过，就高声喊叫：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”他们如在迦百农的那两个瞎子一样（9:27 31），称耶稣为大卫的子孙，即是当时用以指称弥赛亚的称呼；在圣经上初次用这名字称呼耶稣的，是9章内所述的那两个瞎子。耶稣那时不愿意人用这个称呼称呼他，因为这是属于弥赛亚的秘密；另一面，这名称在当时的犹太人心目中，颇含有政治的意味（21:9 ；15）。但这一次，耶稣却不加可否，因为他不久就要公开表明自己是弥赛亚（21:1-17；22: 41-46）。
古耶利哥遗址Tell es-Sultan（2008年张百路摄）
- 20:31 众人责备他们，不许他们作声，他们却越发喊着说：「主啊( [ 20.31] 有古卷没有「主啊」。)，大卫之子，可怜我们吧！」
- 20:32 耶稣就站住，叫他们来，说：「你们要我为你们做甚么？」
- 20:33 他们说：「主啊，让我们的眼睛能看见。」
- 20:34 耶稣动了慈心，摸了他们的眼睛，他们立刻看得见，就跟从耶稣。
人们越不叫他们喊叫，他们越发喊叫；因为他们深信耶稣是基督，能使自己复明。 耶稣见他们的信心如此坚强，心为之感动，就站住叫他们前来；问了他们以后，就动手摸了摸他们的眼睛，他们立时就看见了，遂在人群中跟着耶稣去了。他们之所以能够复明，全在于他们的信心坚强，所以耶稣说：“你的信救了你了”（马可福音10:52）。