牧靈與靈修

马太福音 第18章 概览

天国裏谁最大（ 可 9:33-37 路 9:46-48 ）

本章为马太福音卷四的言论部分，其中所讲论的是些有关基督徒生活的高尚道理。马太按照他纪事的体例，把这些道理都收集在一起。

一开端，就叙述使徒给耶稣所提出的问题：“天国里谁是最大的？”。为什么使徒提出了这个问题？这里没有说出；但若参看马可福音9:33-34所记载的，就知道门徒们对这个问题曾在路上有所争论。因此他们来到迦百农，进到屋里以后，耶稣就问他们说：“你们在路上议论的是什么？” 当然耶稣之所以问他们，正因为他知道门徒所谈论的，因而有意教训他们一番。路只简单地说：“耶稣看出他们心中的议论”（路加福音9:47）。使徒们提出这一问题，可能是因耶稣再三追问他们，他们觉得不好开口，就问他在“天国里谁是最大的”。 所以马太福音记述了事的后半，而马可福音则记述了事的前半，为此不能说三对观福音，对此事有矛盾的地方。使徒们为什么争论这个问题？玛记述这事，紧与耶稣代彼得上交丁税的事相连，也许就是因为这一件事，其他十一位门徒，就彼此争论，在天国里谁是最大的。这里所谓的“天国”，是指弥赛亚所要立的天国；在这荣耀的国里，使徒们都企图获得高位。

耶稣为使门徒对他所提出的问题：“天国里谁是最大的”有一正确的认识和深刻的印象，就以儿童的榜样来开导他们，“叫一个小孩子来，使他站在他们当中”， 然后郑重对他们说：“我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。”所谓“小孩子”，当然不是就年龄来说。“回转”是要人实地重新做“小孩子”，过天真无邪的生活。这里耶稣所说的“回转”，和约翰福音3:3对尼哥底母所说的“重生”，有同样的意义，肯定人非如此不可。所以谁若不“回转”小孩子，或更好说，谁若没有小孩生性所有的美德——天真无邪，不但在天国里不能成为最大的，而且连进也进不去。

反之，人如能谦卑如同一个小孩，他不但能进，而且是天国中最大的。“谦卑”，依原文本有“成为小的”的意思，所以是以“小”来与“大”相对：愿成为大的，就要先成为小的。小孩子，一切依赖父母；在上帝前“变成小孩子”，不外是说要在一切事上倚赖上帝，而不依靠自己。这样的人自然为上帝所喜爱。人越认己无能，上帝越重视他，叫他做出惊人的事业。为此耶稣说：“他在天国里就是最大的”。

拒绝罪的诱惑

5-11一段，耶稣特别咒诅坏的榜样。不过因为本段与前段所述的似乎不很相连，为此经学家对本章的分法，各不相同：有的将5节划归前段，以6-11为另一段；有的以1-6为一段，而7-11为另一段。

1-4节既论及小孩子，所以5节说：“凡为我的名接待一个像这小孩子的，就是接待我。”本节的经意，已不再谈论“谦卑”了，而是在讲论“爱心”。“为我的名”，是一闪族语风；以“名”代表人，因某人的名，即是为了某人，为了对于他的交情，为了对于他的爱情。所以先积极地说：谁为了爱他的缘故，收留一个小孩，就是收留他自己；然后以同样理由，从消极方面说：谁若以坏的榜样引诱一个信他的小子跌倒犯罪，自然是得罪他自己。为此对坏的榜样，耶稣不能不深恶痛绝。

6节“倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”按以大磨石系在人的颈上，沉在海里，是古时中东一带，处治罪大恶极的犯人所用的一种极其羞辱的刑罚。犯人系着一块磨石沉在海底，再没有浮上来的希望；不但叫他死，且叫他不能获享死后的哀荣——殡葬的礼仪。所谓“大磨 石”，以别于人可推动的磨石。按巴勒斯坦民间，有一种小形的磨，可用手推动，通常是女人行的事。马太福音24:41所说，即指这种小磨。但本处却说“大磨石”，指的是驴来拉动的磨石，好像女人手推的磨石，还嫌太轻，而必须以驴拉的，系在他颈上，把他沉在大海里，叫他再没有浮起的希望。人既染了原罪，不能全然把坏的事情革除，所以耶稣说：“绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。”

上图：哥拉汛遗址主耶稣时代的大磨石，用驴子推转，把橄榄磨成渣，然后榨出油。

8-9两节的意义，甚为明显，教人宁愿牺牲一个肢体，不愿因那肢体犯罪，而丧失天国。这两节和“登山宝训”5:29-30两节的意思和句法，几乎完全相同，只不过在本节多“进入永生”一句而已。“永生”或者说生命，本是使徒约翰所喜用的一个字眼，也指上帝本性的生命，也指上帝赐与人的“永生”，也指天堂；所以“进人永生”，即是分享上帝固有的生命，在今世蒙受他的恩典，在来世要享受天堂的永生。这即是圣教会所常说的“超性的生命”。

迷羊的比喻（ 路15:3-7 ）

在前一段，耶稣痛责坏的榜样的危害，在这一节里，耶稣特别教训人，尤其是教会中的领袖，要关照人的灵魂。10节：“你们要小心，不可轻看这小子里的一个”，只是从消极方面说的；在14节：“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个”，才是从积极方面说的；也就是你们——使徒及后世接使徒位的教会圣品人，要关照他们，不使他们中间失去一个，因为他们的天使在天上，“常见我天父的面”。

由于上帝给每一个人派了一位护守天使，可见上帝如何爱护世人。正因上帝如此爱人，才不愿他们中任何一个遭丧亡。为此11节括号中说：“因为人子来是为救那丧亡了的。”此节按经意说， 在本处是非常适当的。但有不少古抄卷和译本缺这一节，因此现今一般经学者认为是由路加福音19:10转抄而加在本处的。所以，本处和合本圣经用括号加有古卷有，表明此处的意思。

12-13两节，以亡羊的比喻，来说明上帝对人之爱如何深切卓绝。这比喻也见于路加福音15:3-7；如两相比较，马太福音语句更简短。此外，本处马太福音说羊是“走迷了路”的，路加福音15:4却说羊是“失去的羊”。不过这点区别是由于马太福音所取的背景是山地，而路的则是野地。马太福音有：“若是找着了”，路加福音则为：“直到找着”。除了这些细小区别外，两圣史的结论是相同的：牧人因找到了那只丢失的羊所感到的喜乐，比那九十九只未曾失掉的羊给他的喜乐更大。关于这比喻的实际可能性，我们只得说，这比喻不过是个比喻而已。对于一个比喻，最重要的是要注意取比喻的用意，而不应太注重比喻中所说的，实际上是否可能发生。

对于这个比喻，就实际上说，如果牧羊的只有他一个人，他是否能抛下九十九只，而去寻找那一只迷失了的羊，实是一个问题。因为，他去寻找失迷了的那只羊时，怕那九十九只羊中又会丢掉了几只。这在人看来，似乎是不可能的事，但在上帝前，却没有什么不可能的事；况且耶稣说这比喻的用意，在说明上帝爱人之深，绝不愿任何人失丧。至于比喻的结论所说：为了这一只失掉了的羊，牧人感到的喜乐，比为那没有失掉了的九十九只羊所感到的更大；这绝不是说：那么世人就该先犯罪，然后再悔改，叫上帝格外喜乐；而是说，一个罪人回头时，上帝十分喜欢，这种喜欢不是九十九个义人所能给他的；就如一个母亲，见到自己的一个儿子，由垂危的大病中忽然痊愈，所感到的喜乐，自然比对其他没有患病的儿子，所感到的喜乐更大。但这绝对不是说，那位母亲对其他没有患病的儿子就不喜爱，甚或希望他们也都一一染得重病。

如何对待有过错的弟兄

12-14节论述在上的对在下的当尽的义务。15-18节是说明在上的所享的权利，15-16两节却先说明兄弟彼此间应有的态度。

15节可说是论及教会在上的对在下的所有权利的引言：如果教会里的人，不幸有了不是，当怎样处置。15 节“倘若你的弟兄得罪你”一句，最后的“你”字，在很有价值的古抄卷内是没有的。那么本节之“你”字，不少的学者以为是由路加福音17：3窜入的。如将本节的“你”字去掉，则当译作“倘若你的弟兄犯了罪”，意思是说，要我们本着爱心，规劝犯罪的弟兄。如今依据许多古抄卷和考订家的意见，仍然保留“你”字。

“倘若你的弟兄犯了罪”，或“倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来。”目的只是为了他的好处；所以接着说：“他若听你，你便得了你的弟兄”。“只有他和你在一处的时候”一句，是叫人不要只顾目的而不择手段；换句话说：在规劝他人时，要注意爱心，只在你和他两人独处时，不要在第三人前，免得把事传扬开去，有伤恕道。“他若不听”，在这种情形下，“你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准”。这经文是引自申命记19:15；意思是：一人可以歪曲事实：为证明一事，要用一个或两个人当作见证，这样方可避免歪曲事实。所以这第二步骤，仍是出于爱，仍是兄弟私下的商讨：一方面只使一二人知道，仍不将他的罪过公诸于众；第二方面，不直接把他送交教会，先尽可能在法律权威外，设法使他悔改；第三方面，有了两三人的口供，可证明事实，证明在实行第三步骤，即将交与教会之前，已尽了最大努力，叫他悔改。但最后“若是不听他们”，即他仍执迷不悟，或仍固执于恶，有证人可以作证，那只有“告诉教会”了。这里所说的教会，当与16:18所说的磐石上所要建的教会相同，所以即是耶稣所立的教会，而不是犹太人的会堂：这由18节更可以看出。为此这里所说的教会，一方面可说是指地方教会，另一方面，也可说是指全教会。因为地方教会只是圣而公教会的一部分，和所谓全教会，根本没有分别。“若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”“外邦人和税吏”一语，当然是一比喻之辞，意思是说：把他当作当时由会堂里逐出来的人（约翰福音9:34）一样看待。在耶稣立的教会内，“税吏”，就征收税务本身说，已不能算是坏人；耶稣所以说“外邦人和税吏”，完全是为了能让使徒们能够理解。当时犹太人藐视外邦人，轻看税吏，使徒们自幼耳濡目染，对这态度，非常清楚。今耶稣要使徒们将不服从教会命令的人，比作外邦人和税吏，使徒们自然马上领悟耶稣的用意，即不要以不服从教会命令的人为弟兄，为信友。为此， 从本节圣经可知，教会对违犯规诫而不悔改的教会人士，有把他们开除教籍的权柄。

18节“我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放”的意思，与马太福音16:19节完全相同。有点不同的是16:19的话，是耶稣给彼得一人说的，“凡你在地上所捆绑的……”，这里却是对使徒团体说的：“凡你们在地上所捆绑的……”。为此，使徒们在世上，所有的束缚释放的权柄和彼得一样。可是因为16:19的话，只是向彼得一人说的，是有什么区别呢？应该意思是一样的，因为在凯撒利亚·腓利比的时候，彼得就为使徒代表宣认基督，所以，基督就以其为使徒代表而宣布加给他们的权柄。所以，彼得为代表接受了基督所赋予的权柄。而在这里，基督再一次的宣布这样的权柄归于使徒的团契。

19-20两节，论共同祈祷。在马太福音6:5-6耶稣教训人祈祷时，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父；在本节却说：“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全”两处的经义，丝毫不相矛盾。在6:5-6耶稣所说的，是针对法利赛人说的。他们之所以祈祷，只图叫人看见，那不是真正的祈祷。所以耶稣特别指出，真正的祈祷，是在和上帝密谈。上帝既是无所不在，所以虽然人在暗处祈祷，天父也必会听到，赐给人们所祈求的。在这里耶稣是要说明，教会是一种社团的组织，需要教导信从他的和加入他所立的教会的人，彼此间应有的态度。本章的主要宗旨，在教导人要有爱心，所以说：“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么事”，既说“同心合意”，就决不能彼此不睦，甚或有怨恨他人的心情，正与6:12“主祷文”里耶稣所教给我们当念的一句“免我们的债，如同我们免了人的债”的意义相吻合。此外从这两节也可隐约看出圣教会即为基督的身体，因为耶稣说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”“因我的名字”，即是以基督徒的身份。几时两个或三个人，以基督徒的名义和身份，聚在一起，已够为一代表教会的团体，所以耶稣，就如灵魂在肉身各部分中一样，在他们中间。教会既同耶稣合成一体，那么教友的祈祷，也就是耶稣的祈祷；既是耶稣的祈祷，天父自然俯听，成就所祈求的。所以19节耶稣说：“我在天上的父必为他们成全。”这样的效果，固然是出于他们彼此间所有的爱心，但同时也实在是因为有耶稣为我们代求，且同我们祈求 的缘故。

不饶恕人的恶仆

21-22两节记述彼得问耶稣宽恕人当宽恕到多少次？路加福音17:3-4将恕人之道，记在戒立恶表之后；路的逻辑当是：成为坏的榜样当然是伤爱心的行为，继而由坏的榜样的这种伤爱心的行为，论及其他伤爱心的行为，而且更进一步具体地说“得罪了你”，并说，在一日之间，只要他悔改，纵然七次，你也要宽恕他。马太福音却将本段和公众祈祷连在一起，也很合逻辑。照上边所说的，公众祈祷可说是爱心的表现。为了妥善实行公众祈祷必须有爱心，也即必须宽恕他人，所以马太福音在记述了公众祈祷后，紧接着就记述恕人之道。

首先彼得问耶稣，要多少次宽恕得罪自己的人，“到七次可以吗？”七次为犹太人是个“圣数”，含义很广，不只是指狭义的“七”，而有许多次的意义。由耶稣给彼得的答语和路加福音17:4相比较，即可得知。在路 17:4耶稣说：“倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。”也许彼得仍记得上次耶稣的话，所以这次对他说：“直到七次吗？”彼得心中满以为七次已太多了；因按犹太人文士的讲法：宽恕人三次已够了，第四次则不当再宽恕。可是耶稣见彼得对他所说的“七次”，有了误解，遂对他说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”那么七十个七次，等于四百九十次了。这虽然仍是个确定的数字，但实际上哪一个人能每天四百多次开罪于人呢？所以圣耶柔米注释本节说：“要这样多的次数宽免得罪你的人，直到他不能再得罪你”。金口圣约翰更直截了当地说：“要常常宽恕人。”

耶稣在23-34一段内取了一个比喻来阐明人对人的宽恕之道。这比喻通常称为“恶仆的比喻”；圣史用了三个意境来描绘这个譬喻：1、君王向恶仆算账；2、恶仆的刻薄；3、恶仆的结局。

  1. 开门见山就说出这仆人欠他的君王一千万银子。这是一笔很大的款子。这仆人没有可还的，王下令叫他卖掉一切，甚至要他自卖为奴来还债。那仆人就伏在地上叩拜王，向他哀求说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”君王竟动了慈心，全免了他的债。这王如此大方，恐怕人世间不容易找到罢！
  2. 这恶仆为人的刻薄。他在受了他主人这样大的恩赐后，刚一出门，就遇见了一个欠他十两银子的伙伴。十两银子是一个很小的数目。简直无法与一千万银子，而他竟“揪着他，掐住他的喉咙”，迫他交出他所欠的来。虽然他的同伴也跪在地上，恳求他，一如他曾在他的主人前一样。但这恶仆却置之不理，硬把他下到监里。他的刻薄残酷，和他主人的慷慨大方，恰成反比。
  3. 恶仆的结局。其他的同伴见他这样毫无恩情，自然看不过眼，遂在王面前把他告发了。君王自然不能不生气说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了，你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”这是任何人都要向他说的一句话。当然他无话可说。所以主人把他交给掌刑的，把他下到狱里，直到他还清所欠的一切。

上图：罗马帝国的银币得拿利乌Denarius，上面有凯撒头像和名字。

35节“你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”全说出了这比喻的意义：即要我们宽恕得罪我们的弟兄，不但口头上，也要从心里，彻底宽恕他们；否则我们的结局也将和这比喻里的恶仆一样，上帝要把我们下到苦狱里，直到我们完全还清了我们的债务。

附注：新约有关天使的记载

新约里比旧约中提到天使的地方更多，所谓“天使” （Angelus），即是上帝所造的高超的受造物，是无形无像的灵，犹如上帝与人间的居间者。因天使的本质属于灵，所以圣经上多次称之为 “spiritus”，因此，也有译作“天神”。这“天神”二字不但说出他们的本质，而且也说出他们的所在处——天上。

这些高超的受造物，虽然尊贵，但在上帝前，却是上帝的臣仆，上帝往往派遣他们到人间来，执行上帝的旨意，因此圣经也多次称 他们为“使者”（Angelus），因而今日我国教会内外人士也多用“天使”二字。在圣经上，这两种名称，多次混用，但在中文翻译之中，我们和合本圣经采用了“天使”，因为“天神”二字容易引起教外人士的误解，以为基督教是多神主义者。

耶稣时代，除撒督该人外（使徒行传23:8），民间对天使实有的信念都坚定不移，连耶稣自己也多次提到天使的名称，因此我们愿在此，就新约所能贡献的范围，对“天使”的本性，他们的职责和他们的数目与等级略谈一二。

一、天使的本性：

天使是一种纯粹的灵体的受造物，不但实际上没有物质的形体，而且也没有与物质结合的趋向 （路加福音20:36）；所以不分性别，无需生育（马太福音22:30），但是永存不灭（路加福音20:36）。本段所述，也适于魔鬼，因为魔鬼原是堕落了的天使，见启示录12:7。如果天使显现与人时，必须藉一形体，通常都是藉着人形（见马可福音16:5；使徒行传1:10；10:31），虽 充满光辉，这只不过是暂时的（路加福音2:9；马太福音28:3）。

二、天使的职责：天使的职责可分三种：

  1. 对上帝：天使或在天上（启示录7:11-12），或在地下（路加福音2: 13-14），应当不停赞美敬拜上帝。他们常有享见上帝的荣耀（马太福音18:10），并时时奉行上帝的旨意（马太福音6:10）。
  2. 对基督：天使属于基督权下（希伯来书1章），因为他们是他所造的（歌罗西书1:15-17）。他们曾向马利亚报告过基督要降生成人的奥迹（路加福音1:26-38），曾向伯利恒的牧人报告基督的诞生（路加福音2:9-15）；在旷野里曾伺候过守斋后的基督（马太福音4:11；马可福音1:13），在客西马尼园安慰过忧苦中的基督（路加福音22:43）。基督受难前夕，有十二营的天使等候耶稣调遣，来卫护基督（马太福音26:53）；基督复活后，天使曾打开了坟墓，并报告了基督的复活（马太福音28:2-7）；基督升天时，有天使报告门徒基督业已升天（使徒行传1:10-11），并拥护着基督一同升了天（马太福音16:27）：他们在天上常属于基督权下（彼得前书3:22）；在审判之日，他们将是基督的臣仆（马太福音13:39-41；24:31），随同基督再次降临（马太福音25:31；路加福音9:26），此后赞颂他于无穷之世（启示录5:11—13）。
  3. 对人类：天使是人的护守者（马太福音18:10），助人获得永生（希伯来书1:14），因义人的善功和罪人悔改而喜乐（路加福音15:10），将义人的祈祷献于上帝台前（启示录8:2-4），将人的灵魂送登天国（路加福音16:22）；他们也关照人类肉身的健康（约翰福音5:4） 。据四福音所载：天使曾显示马利亚（路加福音1:16-38）、约瑟（1:20；2:19）、撒迦利亚（路加福音1:11-20）、伯利恒的牧人（路加福音2:8-11）和热心的妇女们（马太福音28:5-7）。据使徒行传所载：天使曾显示与使徒们（1:10-11）、腓力（8:26）、百夫长哥尼流（10:3、31）、彼得（12:7-11）和保罗（27:23）。此外，圣约翰使徒在拔摩岛上所见的异象，也是由天使所传示，予以详解（启示录1:1；22:6、9）。

三、天使的数目和等级：

由新约中我们知道天使是无数的（见路加福音2:13；希伯来书12:22；犹大书14；启示录5:11），但彼此并不完全相等，故有等级的区别。

使徒圣彼得曾提到三等，在彼得前书3:22 耶稣已经进入天堂，在上帝的右边；众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他。即：天使、有权柄（掌权者）和有能力（大能者）。

使徒圣保罗又加了四等，即：执政的、主治的（以弗所书1:21；3:10）、天上的地上的（歌罗西书1:16）和天使长（帖撒罗尼迦前书4:16）。在旧约中只见有基路伯和撒拉弗。

天使长中卓卓有名者，有米迦勒（犹大书9；启示录12:7），加百列（路加福音1:26）和拉法勒。 加百列在圣经上虽然只称为天使，但教会却以他为天使长。同样，拉法勒的名字在新约中根本未见，但教会也认为他是天使长。拉法勒天使长的名字记载在多比传12:15 我是拉法勒、是七位天使裏的一位。我们站在主面前时、常出入于他的荣光之地。

在中世纪早期一位自称为丢尼修的中东学者发表了《论天上品级》。制订了从天使到炽天使的天使三级九等即天阶等级。天使三级九等的理论被早期基督徒所承认，6世纪教宗格里高利一世在《福音书注解》中写道：“那些将天使作为榜样的人，将接近上帝的领域。”这被称为“天使模仿论”，等于是教会对《论天上品级》的承认。

上图：九等天使，从左到右分别为，第一排：炽天使、智天使、座天使、主天使；第二排：力天使、能天使、权天使、大天使、圣天使。彩绘玻璃窗，位于英格兰索莫顿的圣米迦勒暨诸天使堂。

在《论天上品级》之中，天使等级为：