牧靈與靈修

马太福音 第10章 概览

耶稣拣选十二使徒 （ 可 3:13-19 路 6:12-16 ）

十二使徒（無猶大，含馬提亞）。

本章是耶稣的第二篇冗长教导，在打发使徒到加利利各地传教以前，给他们讲的传教教导。按马可福音6:6b-13和路加福音9:1-6也有这教导，但仅载了本章的首段（由5-15 节）。由16-42节一段，其他二圣史，却记于别处。马太在此似乎搜集了耶稣在不同的时间对使徒所讲的训言，为了使各时代的传教士便于阅读，编成了一篇训言，就如他在5-7章“登山宝训”所作的一样。若问耶稣何时何地初次打发使徒出去传教？这问题是极难解答的；不过照马可福音和路加福音的记述，大概是在耶稣治好患血漏的妇女和复活睚鲁的女儿以后（9:18-26），约翰死以前（14:6-12）。按马可福音的记载，此篇传教教导之前，记载了耶稣去拿撒勒讲道的事。由此可以推知，初次派遣使徒的事，似乎是在公元29年3月左右，地点大概离拿撒勒不远。1节说耶稣叫了“十二个门徒”来，所说的“门徒”，大约就是在八个月以前，讲“登山宝训”以先，由门徒中所选的那十二位使徒。参阅5章前的要义（一）。耶稣赐给了他们赶鬼和医治各种疾病的权柄。按路加福音9:2这两个权柄以外，还有宣讲天国的权柄。

耶稣为什么叫了“十二门徒”，以及“使徒”有什么意思，参阅路6章注释。马太福音以前没有提选立使徒的事，此处列出使徒的名单，十分恰当。我们若愿意对十二位使徒有一个正确的认识，必须把此处的名单与马可福音3:16-19；路加福音6:13-16；使徒行传1:13所有使徒的名单对照一下。除了使徒行传1:13所列的缺少犹大外，各名单都是十二位使徒，而且都分为三组。关于次序，应当说明：西门彼得常居首位，也为第一组之首，腓力居第五位，为第二组之首。亚勒腓的雅各第九位，为第三组之首。加略人犹大常居末位。每组中其他的名字，三圣史略有不同，路加福音与使徒行传虽为同一作者所著，但也不相同。为什么次序上有这样的区别，不得而知。关于名字方面，也有几个彼此不同之处。这是因为使徒们实在有几个不同的名字。按马可福音6:7耶稣派遣使徒两个两个的去传教。很可能马太福音是按着分派传教的次序，列了使徒的名单：西门彼得和安得烈（兄弟二人）；雅各和约翰（兄弟二人）；腓力和巴多罗买；多马和马太；亚勒腓的雅各和达太（兄弟二人，大概为叔表兄弟）；奋锐党西门和加略人犹大。今按马太福音所列的次序将三组列出（将其他圣史所列名单的异同，置于括号内），并加以解说。

第一组：1.西门彼得，2.安得烈，3.雅各，4.约翰（路加福音与马太福音同；马可福音为为1、3、4、2；使徒行传为1、4、3、2。）此处说：“头一个叫西门，又称彼得”；所说“头一个”，一定不是因为他在名单上是第一个（因为很明显，不必说），也不是因为他是第一个被召选的（因按约翰福音1:40-41彼得在安得烈以后被召）。所说“头一个”，是指他为使徒之长，为首席（16:17-19）。“他兄弟安得烈”，为彼得的亲兄弟，二人是伯赛大人（约翰福音1:47），是渔夫（4:14）。大雅各和约翰是亲兄弟，为载西庇太的儿子，也是渔夫（4:21）。二人因性情激烈，耶稣称他们为“雷子”（马可福音）。

第二组：5.腓力，6.巴多罗买，7.多马，8.马太。（马可福音与路加福音为5、6、8、7；使徒行传为5、7、6、8）。腓力是伯赛大人（约翰福音1:45）。巴多罗买，极可能就是拿但业（约翰福音1:45-51）。若他就是拿但业，那么他是加利利迦拿人，或许也是一个渔夫（约翰福音21:2-3）。多马，按约翰福音11:16；20:24；21:2也叫低土马。这名号大概是多马一名的希腊意译，即“孪生子”的意思。马太也叫利未，曾为迦百农的税吏，参阅9章。

第三组：9.雅各，10.达太，11.西门，12.加略人犹大（马可福音与上同，路加福音为9，11，10，12；使徒行传与路加福音相同，但缺最末的一位）。雅各（按马可福音 15:40 作“小雅各”），加上他的父亲亚勒腓的名字，以别于约翰的兄弟“大雅各”。他的母亲名叫马利亚，她也是一个名叫约西者的母亲（27:56；马可福音15:40）。这个马利亚大概是童贞圣母的叔表姊妹。雅各、约西、西门和犹大，按13:55同称为“主的兄弟”，即叔表兄弟。达太，按路加福音和使徒行传称他为雅各的儿子犹大，以别于加略人犹大。称为雅各的儿子犹大，因为他是小雅各伯的兄弟（大概为叔表弟兄）。西门称为“奋锐党”（按马太福音原文作cananaeus，路加福音作Zelotes，一为亚兰文，一为希腊文，意义相同）。。他与犹大、达太大概是“主的兄弟”，即叔表兄弟（13:55）。最末为加略人犹大（四圣史都把他置于末位）。按约翰福音6:71；13:26 说他的父亲是加略人西门。加略人，有人以为是指他出生的地方，即犹大支派的一个名叫加略希斯伦的村庄（约书亚记15:25）。Iscariotes即加略人的意思。然而有人根据在巴尔米拉 （Palmyra）出土的一块陶片上的文字，以为“加略人”有另外一个意思。按那陶片上的文字“加略”即“赤红”的意思，或指皮肤赤红或指土壤赤红。马太福音和马可福音在加略人犹大名字上，还加上一句说：“卖耶稣的”。关于他出卖耶稣的事，见26:47-49。在使徒行传1:15-26记载：圣灵降临以前选了马提亚代替犹大做使徒，补足了十二位使徒的数目。

帕爾米拉古城遺址

耶稣差遣十二使徒 （ 可 6:7-13 路 9:1-6 ）

5-15节为此章训言的第一段，是耶稣初次打发使徒传教以前给他们的训言，亦见于马可福音和路加福音。耶稣首先限定他们应去的地域，先以否定的口气说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进。”使徒不应当给外邦人和撒玛利亚人讲道，因为还不到给他们宣讲的时候。耶稣升天前才下了给万民宣讲的命令（28:19；马可福音16:15）。现今“宁可往以色列家迷失的羊那里去”，完全像耶稣所行的一样（15:24）。喜讯是应先报给犹太人，因为他们是“应许之子”（罗马书1:16）。犹太人是“迷失了的羊”，这耶稣以前已经说过（9:36）。“以色列家”即“以色列民”，是圣经上的惯用语。至于撒玛利亚人，他们虽住在巴勒斯坦的中部，却不算作犹太人，见约翰福音4:9、22及其注释。

“天国近了”，这是使徒们应当宣讲的主题，也是约翰（3:2）和耶稣所讲的主题（4:17）。

使徒对分施上帝所赐的异能，必须宽宏大量，并且要白白地舍去。关于所赐的能力，参阅1节，本节又加上“复活死人”的能力。

9-15节是旅程中应守的简则：使徒们在“腰袋”中不应当带有 “金银铜钱”（按“金银铜钱”，是指交易上所用的各种货币）。当时的旅客们都是把钱缠在腰带里。他们也不应该带装食物的口袋（路加福音10:4），也不要带“两件褂子”，因为只要身上有穿的，就够了；也不要“带鞋”，按马太福音所说的鞋，大概指包裹全脚的长靴，而按马可福音6:9说“只要穿鞋”，即准许穿不全包裹脚的鞋；也不要带“拐杖”（与路加福音9:3同），但按马可福音6:8可以带“拐杖”行路。这样的差异，大概可以如此解释：也许二圣史论的拐杖不同，或者至少对拐杖的用途不同。若用该拐杖为担荷行李，或为自卫，对这样的用途，耶稣禁止使徒用拐杖。如用拐杖帮助行路，是可以用的；但无论怎样，字句虽有差异，但用意却是相同的，即是说：应当清贫如洗，完全依靠上帝的照顾。“因为工人得工价是应当的。”（亦见路加福音10:7）是说：上帝必要照顾为他工作的人，使他们一无所缺。

本节论使徒应当怎样寻找客居之所：首先要查问谁是“当得起的”，即有德行好客的人。“就住在那里”，是说不要常想更换地方，也就是路加福音10:7所说的：不要由一家搬到另一家去住，不可由这一城移到另一城，也不可由一村移到另一村，为寻找舒适和方便的住处。

使徒每到一家，要向那家的人请安。按拉丁通行本有“说：愿这一家平安”一句，并非原文，是由路加福音10:5窜入的。希伯来人和如今的闪族人见面问安时常说：“祝你平安”（或：“祝你们平安”）。这请安的话，意思是：祝颂现世和天上的一切祝福。使徒不必怕这样的祝福会降在不配得的人身上，因为这样的祝福只能降在配得的人身上（路作“平安之子”）。若是遇有不堪当的人，那祝福仍“回到”使徒自己身上。使徒们若是被人诅咒也不会受什么损害，因为只有恶人才堪受诅咒。注意此处耶稣将“平安”人格化了，可以“来”，也可以“回”。

此处耶稣劝告使徒，若是不被收留，就应当离开“那家”或“那城”，且把尘土由自己的脚上跺下来。按犹太人每经过外邦地方的时候，必须将脚上的土跺干净，这是为表示同那些敬拜偶像的人避免发生什么关系。使徒对那些拒受福音的人，即便是犹太人，也应拿他们当作外邦人看待（使徒行传13:51）。此外耶稣还说：“当审判的日子”，为那些不领受福音的居民所有的命运，比所多玛和俄摩拉所有的还悲惨（创世记19:24、25）；这是说：拒绝福音大恩的罪过，比所多玛和俄摩拉的淫乱罪恶还重，因为拒绝福音是反对光明的罪过（12:32）。

将来的迫害 （ 可 13:9-13 路 21:12-19 ）

16-23节是传教训言的第二段，所有的劝戒，含义十分广泛，至少是17、18、21-23各节的劝戒是这样。这些劝言似乎是耶稣受难前不久在世末预言中讲给使徒们的。

“我差你们去，如同羊进入狼群”（路加福音10:3）。耶稣把使徒和基督徒比做羊，把他们的仇敌比做狼；因此劝自己的门徒要有蛇的机警和明智（按创世记3:1说：蛇是最狡猾的，很会躲避危险），但这样的机警明智，不应太过，要以鸽子的纯朴来调节（鸽子是有益无害，胆小老实的动物）。使徒时代和圣教初兴时代，罗马迫害教会的时候，教友格外表现了他们的机智和纯朴。

17、18 两节耶稣预言使徒弟子要受迫害（亦见谷马可福音13:9、10；路加福音21:12、13），并应许保护他们免受人的欺骗。“他们要把你们交给公会”，所说“公会”为复数，即指耶路撒冷的和耶路撒冷以外的其他小公议会。“也要在会堂里鞭打你们”（参考使徒行传4:7；5:27；哥林多后蜀11:24的例证）：以上是说在犹太人中所受的迫害。18节说使徒也要受外邦人的迫害：你们被带到“诸侯”，即罗马的长官、总督前；“君王”，即通言巴勒斯坦以外的国君。又说“对他们和外邦人作见证”，即指在犹太人和外邦人前证明耶稣为普世的救主。

使徒和基督徒在迫害者前不必惊慌害怕。他们虽是不学无术，头脑简单的人，但在诡计多端的迫害者前应当大胆地对答，因为在这样的处境中，他们不是孤独无援的：圣灵要藉他们的口说话（马可福音13:11；路加福音12:11、12）。按路加福音耶稣这劝言似乎是在别的一个光景上说的。我们若读了使徒行传，和初世纪以及现代的殉道烈士对答迫害者的言辞，我们很能看出上帝圣灵实在藉他们的唇舌说了话。

迫害不但来自外人，而且也来自至近的亲属（马可福音13:12、13；路加福音21:16-19）：“弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们。”这样的迫害是由于宗教的动机，因为基督教相反所有的外教和迫害者的行为和企图。事实上，迫害者纵然有其他动机，但所有的迫害都是由于恼恨基督教而来的。但这为受迫害的人却是一个喜欢的原因（5:11、12）。不过只在起初忍受还不够，必须还要坚忍到死（24:13）。

使徒和基督徒由一城逃到另一城时，也应当有这样的坚忍恒心。除了职务和爱德的责任外，逃难并不是违法的。耶稣多次逃避仇人的阴谋，因为他的时候还没有到；使徒们也多次该当逃亡（使徒行传8:4；13:51等）。耶稣隆重地加上一句宽慰的话说：“我实在告诉你们，以色列的城邑你们还没有走遍，人子就到了。”耶稣此处清楚地说明：他自己即“人子”，不但在世界穷尽，即在耶路撒冷毁灭时也要显现（参阅16:28；24:34），那时使徒还没有走完以色列各城：公元七十年因耶路撒冷的毁灭，无信的犹太人民被抛弃，他们的组织也随之解体。

24-42节是本章训言的第三段，包含耶稣适应各时代的不同劝言。这些劝言可分为三部分：第一部分（24-33）的劝言，是对教难时期的宣讲福音者而发的。圣史将这些劝言与上段连在一起，十分切当，虽然这些劝言大概是在几个月以前，即公元廿九年十一月修殿节前讲给门徒的。参阅路加福音12:1-9。基督的门徒该当准备忍受一切：人若迫害了“先生”和“主人”，即基督，自然更加迫害“学生”和“仆人”。耶稣论这件事，用了两个譬喻，先用了一个消极的譬喻说：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人”（路加福音6:40）。学生和仆人的最大荣耀，就是在于人待他们如同自己的先生和自己的主人。然后耶稣用积极的譬喻说：人既骂家主是别西卜”（亦见12:24-27），或称为“鬼王”（9:34），你们作我家人的（21:33），更要被他们辱骂。被人称为别西卜或“魔王”，是极度的侮辱和亵渎。至于耶稣怎样称自己为主人和先生，参阅约翰福音13：13、14。

不要惧怕 （ 路 12:2-7 ）

做基督门徒的不应当害怕，要高声宣讲由耶稣听来的福音。为说明这道理，耶稣用了两句不同而意思相同的格言：

  1. 因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。
  2. 我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来；你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。

按巴勒斯坦地方的屋顶都是平的，并且房屋大都只有一层，屋外有一石级可上。由屋顶上可以向民众讲道。上边这两句格言，似乎是说：耶稣自己必须在暗中和隐密处向门徒宣讲福音，因为其他的听众还不能理解他是神性的默西亚，尤其因为这一切只有因他的苦难、死亡、复活才能使众人明白。但他的门徒该当清楚明明地宣讲由自己的师傅所听来的一切，虽然他们如今在暗中和隐密处听到的，还不甚了然；可是耶稣死后，对耶稣为真弥赛亚的道理，再没有错解的危险了。按路加福音12:2、3与此处的话，文词上多相同，但用意不同。参阅路该处的注解。

基督徒若是为给基督作证，不应当害怕肉身的死亡。虽然人们能杀肉身，但是灵魂是不死的；他们杀了肉身，“那杀身体以后不能再作什么的，不要怕他们。”（路 12:4）。只有上帝一个是应怕的。若是背弃上帝，也只有上帝“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的。”魔鬼是不该怕的，因为他只能行上帝所许可的。

若是基督徒为天父操作，为什么还要害怕？若是天父照管那些细小的事，更该怎样照管基督徒！比方麻雀是最不值钱的，两只仅值一分银子。头发似乎是人身上多余的东西；然而没有天父的许可，就是一只麻雀，一根头发也不会失落。耶稣说：“你们比许多麻雀还贵重。”为此，基督徒该一心依靠上帝（6:26），尤其在迫害中，更该依靠上帝。

在人的面前认基督（ 路 12:8-9 ）

耶稣最后拿赏报忠于自己的人，和惩罚背叛自己的人的事，结束了本段。所说赏报或惩罚是指公审判时耶稣的承认或否认（见25：34、41）：基督要在天父前承认那在人前明认自己的人为他的门徒，却也要在天父前不承认那在人前否认过自己的人。由此可知，人若愿意得基督的赞许，必须常常明认自己信奉耶稣所立的教会。

作门徒的代价（ 路 12:51-53 14:26-27 ）

34-38为第二段劝言，是论那跟随耶稣的人与其余的人中间免不了的抵触。要跟随耶稣，人必须割断私爱，背起自己的十字架。按路这同样的劝言，在不同的光景上，耶稣曾说过两次（路加福音12:49-53；14:25-27），似乎是在公元29年11月和12月分别讲过。使徒和基督徒不该想自己已有了和平，且应当时常希望迫害（提摩太后书3:12），因为耶稣来不是给世上的人送“太平”。所说的“太平”，此处是指征服一切仇人的和平的弥赛亚主义，这是犹太人所常渴望的。但耶稣带来的是另一种太平，是真正的和平，是人与上帝和好的超性的和平（路加福音2:14；约翰福音14:27；20:21、26）。在人与人之间与其说耶稣带来了和平，不如说带来了一把刀剑。这不是说耶稣愿意争端和迫害，而是说因耶稣的新道理，他要“成为反对的记号”（路加福音2:34），人们要分为两个阵线：一是信仰他的阵线，一是仇恨他的阵线。假若世人都接受耶稣的福音和道理，世上便再没有战争了。

耶稣带来“刀剑”的结果，也发生在家庭中（亦见路加福音12:52）：人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏；总而言之：“人的仇敌就是自己家里的人。”这些话见于米迦书7:6，是先知形容撒玛利亚黑暗时代的情形（见米迦书处的解释）。耶稣把这话贴于将来。我们由过去的历史和现今的经历知道耶稣的话是多么真确！

若是一个人堪作基督的门徒，该当割断家庭的私情，爽快跟随耶稣。所说割断家庭的私情，即是不该爱父母胜过爱基督。基督所要求的是多么伟大！基督若不是上帝，决不能有此要求。

还有一个例子，即如果一个人愿堪作基督的门徒，必须“背起自己的十字架跟随”耶稣（亦见16:24）。耶稣说这话时，使徒们一定不完全理解这话的意义。因为还不知耶稣要背十字架登各各他山，死在十字架上的事；不过，若是他们见过——似乎可能——在加利利两千人被钉在十字架上的凄惨状况，他们已多少明白其中的意思了。

39-42节为第三段劝言，论那些为主殉道，和那些为爱主扶助使徒和传教士的人，由上帝所获得的赏报。这些话是耶稣在什么光景上讲的，不易断定，路加福音与马可福音也记载了，但散见于各处。 39节是耶稣所说似乎矛盾而实含至深真理的话（路加福音17:33，并参见马太福音16:25和对观福音各处）。先该想人的性命有两级：一级在世上，一级在天上。按原文之“生命”一词本作“灵魂”，“得着”本作“找到”。这全句的意思是说：一个人若在世上背弃基督，获得了现世的性命，就要丧失天上永远的性命。相反地，一个人若为了基督丧失了现世的性命，必要获得永远的性命，必要获得常生。使徒、传教士、基督徒等，不应当害怕为基督丧失自己性命，因为这种丧失不是丧失，而是获得（腓利比书1:21）。

论赏赐（ 可 9:41 ）

40节是为那些接待基督的使徒和传教士的人所定的普通原理（路加福音10:16）。因着基督奥体的原故，一切人无论是使徒或传教士，无论是平常教友都与他们的“头”——基督合为一体，因此耶稣说：“人接待你们，就是接待我。”使徒受基督派遣与他受父派遣相同。接纳基督的使徒和传教士，是怎样的光荣！但是这样的接纳，不当只想是包含款待和扶助，也包含完全听信基督的道理。

现在把上边的道理贴在实际的情形上，说明那些接纳基督派遣的人应获得的赏报。“谁接纳一位先知，因他是先知，将领受先知的赏报。”此处称使徒和传教士为“先知”，所说“先知”是有“代言人——即代上帝发言”的原来意义。又说：“人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。”所说“义人”当作普通教友解。上帝赐给“接待”人的赏报与“被接待的人”所有的赏报相同。这是为什么？因为所有爱基督的动机都是一样的。那接待者接待人，是为了被接待的是基督所派来的，或是基督的信徒，而不是为了人的动机。

不拘什么恩惠，即便是最微小的，像给人“一杯凉水”。若是施与基督徒，因他是基督徒，不能不得赏赐（9:41）。至于基督徒被人称为“小子”，毫无关系；对这“小子”，人施恩惠，若是出于超性的动机——耶稣隆重的说——“这人不能不得赏赐。”按马太福音所记，用这话结束了耶稣对使徒的教导。使徒们遂遵从耶稣所吩咐的，出去作传教的初次尝试；他们出外传教，都有了圆满的收获（见下章 1节）。

上图：位于加利利湖北岸的迦百农城遗址，主耶稣把这座城称为自己的城（太九1）。

上图：位于加利利湖北岸的迦百农城遗址，主耶稣把这座城称为自己的城（太九1）。