马可福音 第9章 概览
- 9:1 耶稣又对他们说：「我实在告诉你们，站在这裏的，有人在没经历死亡以前，必定看见上帝的国带着能力临到。」
9:1节按拉丁通行本作8:39，所以由本节起至九章末，拉丁通行本与希腊原文常有一节的差别。关于本节的意义古今解经学者的意见皆不一致。近代学者大都以为本节是指耶路撒冷的毁灭，从此旧约和它的遗迹完全消除，上帝的国——圣教会正式建立在外邦的区域内。详见马太福音16:28的注释。
耶稣登山显荣
（ 太 17:1-13 路 9:28-36 ）
- 9:2过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰，领他们悄悄地上了高山。他在他们面前变了形像，
- 9:3 衣服放光，极其洁白，地上漂布的人没有一个能漂得那样白。
- 9:4 有以利亚和摩西向他们显现，并且与耶稣说话。
- 9:5 彼得对耶稣说：「拉比( [ 9.5] 「拉比」意思是「老师」。)，我们在这裏真好！我们来搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」
- 9:6 彼得不知道说甚么才好，因为他们很害怕。
- 9:7 有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩裏出来，说：「这是我的爱子，你们要听从他！」
- 9:8 门徒连忙向周围观看，不再看见任何人，只见耶稣同他们在一起。
上图：从他泊山顶向东俯瞰加利利。传统认为，他泊山就是主耶稣登山变像的地方，现在山顶有纪念教堂。
耶稣显圣容的事迹，前三圣史都有所记述，三圣史中唯马可福音的记载，特别细致。“地上漂布的，没有一个能漂得那样白”（3），“彼得不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕”（6）等句，可以证明马可福音的资料是从亲历其境的彼得的口中得来的。耶稣之所以在此时显出自己的神性，目的不外是要增强使徒们的信德，预备他们的心灵，承担耶稣受苦受难时的考验。教宗良一世说：“耶稣显圣容的主要目的，是要由使徒们的心灵中移去对十字架的反感”。圣托马斯·阿奎纳说：“耶稣显出自己的荣耀，为使他们（使徒们）不再为主的死，或者为他们自己的死感到困惑”。关于本段经文详解，见马太福音17:1-9各注。
- 9:9 下山的时候，耶稣嘱咐他们说：「人子还没有从死人中复活，你们不要把所看到的告诉人。」
- 9:10 门徒将这话存记在心，彼此议论「从死人中复活」是甚么意思。
- 9:11 他们就问耶稣：「文士为甚么说以利亚必须先来？」
- 9:12 耶稣说：「以利亚的确先来复兴万事。经上不是指着人子说，他要受许多的苦和被人轻慢吗？
- 9:13 我告诉你们，以利亚已经来了，他们任意待他，正如经上指着他说的。」
按9节的记载，耶稣与那三位门徒下山时，曾禁止他们暂时不要宣扬他们所见的事，其理由不难推知。因为倘若这时，把这事宣布出去，不但更加强了一般人对耶稣为现世的基督的观念，而且也使使徒们更难明了基督要受苦受死的预言。那三位门徒遵从了耶稣的命令，但他们却彼此讨论“从死里复活”是什么意思，又不敢直接问他（9:32），于是便转弯抹角地问以利亚是否要再来的事。门徒拿这问题来问耶稣，并不是说他们把原来议论耶稣从死者中复活的问题丢开了，而另提出一个新的问题。不，这两个原是有关系的。因为按玛拉基书3:23、24的记载，以利亚必须在基督以前先来，为他预备道路；那么，耶稣为什么必须先受苦受死，而后才复活呢？门徒们刚才亲眼看见以利亚来了，并且来了又去了，什么也没有做，难道这是应验了玛拉基书3:23、24的预言吗？门徒们大惑不解，因此便拿这问题来问耶稣。从耶稣的回答上可以看出，耶稣并没有否认经上对以利亚来临的预言，但耶稣继续说：经上也有大家所公认的关于基督受苦受难的预言（以赛亚书53；诗篇22等处）。如果以利亚本人真是在基督之前来了，并重整了一切，那么关于基督应受苦受死的预言又怎样解释呢？实际上，经上所预言的基督的先锋已经来了，但他并不是以利亚本人，而是负有以利亚精神和能力的施洗约翰（路加福音1:17）。约翰之来为准备基督的道路所行的重整事业，并没有拯救他本人脱离了受苦而免一死（正如他的预像以利亚所遭受的，列王纪上19），“他们（人们）也任意待他”（13见6:17-19；路加福音7:30）。因此关于人子所预言的一切也要同样应验。详见马太福音17:9-13的相关注释。
治好污灵附身的孩子
（ 太 17:14-21 路 9:37-43 ）
- 9:14 他们到了门徒那裏，看见有一大羣人围着他们，又有文士和他们辩论。
- 9:15 众人一见耶稣，都很惊奇，就跑上去向他问安。
- 9:16 耶稣问他们：「你们和他们辩论甚么？」
- 9:17 众人中的一个回答：「老师，我带了我的儿子到你这裏来，他被哑巴的灵附着。
- 9:18 无论在哪裏，那灵拿住他，把他摔倒，他就口吐白沫，牙关紧锁，身体僵硬。我请过你的门徒把那灵赶出去，他们却不能。」
- 9:19 耶稣回答：「唉！这不信的世代啊，我和你们在一起要到几时呢？我忍耐你们要到几时呢？把他带到我这裏！」
前三圣史在记述了耶稣显圣容以后都记述了这个被鬼附着的人的事，但马可福音所记的尤其特别生动详细。14节“到了门徒那里”，即谓耶稣同上山的三位门徒来到了留在山脚下的另一些门徒那里。当他们回到山下时，看见一大群人围着没有上山的门徒，情形极其紊乱，其中且有些文士得意洋洋地与门徒们在争辩。由17、18两节得知，文士与门徒争辩的问题，并不仅是理论上的问题，而是根据目前的事实，嘲笑门徒对恶魔的无能为力。19节：耶稣的答话与哀叹，是指所有在场的人说的，连门徒也包括在内。详见马太福音17:16、17注。
- 9:20 他们就带了他来。那灵一见耶稣，就使他重重地抽风，倒在地上，翻来覆去，口吐白沫。
- 9:21 耶稣问他父亲：「他得这病有多久了呢？」父亲说：「从小的时候。
- 9:22 那灵屡次把他扔在火裏、水裏，要治死他。你若能做甚么，求你怜悯我们，帮助我们。」
- 9:23 耶稣对他说：「『你若能』，在信的人，凡事都能。」
- 9:24 孩子的父亲立刻喊着说：「我信；求你帮助我的不信！」
- 9:25 耶稣看见众人都跑上来，就斥责那污灵说：「你这聋哑的灵，我命令你从他裏头出来，再不要进去！」
- 9:26 那灵大喊一声，使孩子猛烈地抽了一阵风，就出来了。孩子好像死了一般，以致众人多半说：「他死了。」
- 9:27 但耶稣拉着他的手，扶他起来，他就站起来了。
- 9:28 耶稣进了屋子，门徒就私下问他：「我们为甚么不能赶出那灵呢？」
- 9:29 耶稣对他们说：「非用祷告( [ 9.29] 有古卷加「禁食」。)，这一类的邪灵总赶不出来。」
21-24节耶稣与孩子的父亲的一段对话，是马可福音所独载的。由这段对话，我们不但更清楚知道小孩子的悲惨情形，而且也更清楚明了信心的重要。由孩子的父亲的话，我们可以看出他的信心是怎样的薄弱，“你若能做什么，求你怜悯我们，帮助我们”（22）。这话带有怀疑与缺少信心的口气，大概是由于耶稣的门徒不能将魔鬼赶走之所致。那人的信心固然十分薄弱，但耶稣并不轻视他这微小的信心，而另用言语来鼓励加强他的信德。23节“你若能信”一语，是耶稣重复那人的话（21），而加以反问，藉以激起那人的信心。“在信的人，凡事都能。”这是一句多么激发人信心的话！换句话说：问题并不在于耶稣的能与不能，只在于人的信与不信。孩子的父亲明白自己信心的不足，遂苦求耶稣帮助他加强他的信心（24）。
25-27节，记述耶稣对魔鬼所发出的严命的效果，及描述被鬼附着之人得愈后的情形。
28、29两节说出了门徒失败的原因。他们失败的最大原因，是因为他们过于仗恃己力，忘记了自己只是上帝的工具。所以他们在赶鬼驱魔的时候，应先怀最大的信心，祈求上帝帮助，才能有济于事。因此耶稣说：“非用祷告禁食，这一类的鬼总不能出来”详见马太福音17:19-21的相关注释。
耶稣第二次预言受难和复活
（ 太 17:22-23 路 9:43-45 ）
- 9:30 他们离开那地方，经过加利利；耶稣不愿意人知道，
- 9:31 因为他正教导门徒说：「人子将要被交在人手裏，他们要杀害他；被杀以后，三天后他要复活。」
- 9:32 门徒却不明白这话，又不敢问他。
耶稣传教的生活行将结束，最后一次上耶路撒冷的日期将近，因此耶稣愿远离群众，“不愿意人知道”（30），一心想要训练自己的门徒，使他们对快要临到他们身上的事作相当的准备，因此便再预言自己所要受的种种苦难。使徒们仍是俗心一片，摆脱不了以色列王国的救星——荣耀的弥赛亚的先人为主的观念。因此他们仍不明了耶稣对自己将受的种种苦难所讲的预言。不但如此，而且他们还在争论，在将来新的基督王国里，谁的身份最高最大（详见34节，并参阅10:35-37）。“又不敢问他”一句，影射前面8:31-33耶稣严斥彼得的事。
谁最大
（ 太 18:1-5 路 9:46-48 ）
- 9:33 他们来到迦百农。耶稣在屋裏问门徒说：「你们在路上议论的是甚么？」
- 9:34 门徒不作声，因为他们在路上彼此争论谁最大。
- 9:35 耶稣坐下，叫十二个使徒来，说：「若有人愿意为首，他要作众人之后，作众人的用人。」
- 9:36 于是耶稣领一个小孩过来，让他站在门徒当中，又抱起他来，对他们说：
- 9:37 「凡为我的名接纳一个像这小孩子的，就是接纳我；凡接纳我的，不是接纳我，而是接纳那差我来的。」
由本段起至本章末所记的，实际上，并不相连。马可福音所以把这几段言论放在一起，是因为他运用了联想的方法，以帮助自己或读者更容易记忆。
33、34两节记载使徒们在路上争辩谁为大的问题。在他们中间，发生这问题的原因，大约是因为耶稣在不久前预许了要立彼得为使徒之长（马太福音16:18、19），并只为他交税的缘故（马太福音17:24-27；详见马太福音18:1-4注）。
35节是马可福音在此处所独有的。虽然他把一些事迹记得十分简单，但他却把耶稣关于天国中谁为大的主要点全部记了下来，无一遗漏：“若有人愿意作首先的，他必作众人末后的，作众人的用人”。详见马太福音20:26-28的相关注释。耶稣在此完全打破了使徒们现世荣华富贵的观念，因为上帝的国与世上的国完全不同，凡能谦卑自下，甘心作人仆役的，才能居天国中的首位（见路加福音22:24-27）。耶稣不但用言语来训诲自己的徒弟，并且还以实际的行动来教导他们，使他们耳濡目染，务必将这重要的教训刻画在他们的心灵深处；于是领过一个小孩子来，叫他站在门徒中间，又抱起他来，对他们说：“凡为我名接待一个像这小孩子的，就是接待我”。马可福音在此似乎遗漏了一句动人肺腑的话？“你们若不回转，变成小孩子的样式……”（马太福音18:3、4），但他却加上了马太福音所遗漏的一段情节，即耶稣把小孩子抱在自己怀中的事。耶稣的这一举动，便把他就小孩子所发的言论在使徒们心中，印上了一不可磨灭的印象。这小孩子便代表了使徒们所当事奉的谦逊卑下的人群。谁若因耶稣的缘故收留一个小孩子，一个不为人所注意的信徒，便是收留他自己，以及派遣他来的圣父。这种事在世人眼里虽不足称道，但在耶稣的眼里，却是一件最可称颂的大事。经文注释，详见马太福音18:1-5的相关注释。
不抵挡我们就是帮助我们
（ 路 9:49-50 ）
- 9:38 约翰对耶稣说：「老师，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就阻止他，因为他不跟从我们。」
- 9:39 耶稣说：「不要阻止他，因为没有人奉我的名行异能，反倒轻易毁谤我。
- 9:40 不抵挡我们的，就是帮助我们的。
因上段末节耶稣提到“凡为我名”，遂使使徒约翰记起了他们出外传教时所遇到的一件事（6:7）：即有一个人因耶稣的名字赶鬼，使徒们曾禁止他，因为这人不属于他们的团体。约翰和他的同伴起初原想这是做了一件好事，保护了自己老师的名声，卫护了自己所有的特权；但如今听到耶稣说，“凡为我名”而做的事，都为耶稣和天父所喜悦，便对自己以往的作风是否合理，起了疑问，遂把这事报告给耶稣。循循善诱的导师并没有责备他们，只是不赞成他们的作风。因为谁以耶稣的名字施行神迹，必是承认耶稣的威权与能力，决不能反对耶稣。虽然这些人的信心尚很幼稚，但已是明认耶稣的开始，他所行的奇迹已是宣传基督与基督教义的动力。所以耶稣又加上一句简短的格言说：“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”这句话使我们想起马太福音所记的一句相类似的话:“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”详见马太福音12:30的注释。
- 9:41 凡因你们是属基督，给你们一杯水喝的，我实在告诉你们，他一定会得到赏赐。」
拒绝罪的诱惑
（ 太 18:6-9 路 17:1-2 ）
- 9:42 「凡使这些信我的小子( [ 9.42] 「这些…小子」：有古卷是「这些有信心的小子」。)中的一个跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，扔在海裏。
41、42两节，耶稣又折回36节所论的事上。凡因基督的原故，对使徒或信友施舍一些小惠，也必得偌大的赏报。反过来说：凡引诱一个信仰基督的人，尤其是引诱一个小孩犯罪的，必受不堪设想的永罚。详见马太福音10:42，18:6的相关注释。
- 9:43 如果你一只手使你跌倒，就把它砍下来；你缺一只手进入永生，比有两只手落到地狱，入那不灭的火裏去还好。
- 9:44 (有古卷加44节，经文与48节同。)
- 9:45 如果你一只脚使你跌倒，就把它砍下来；你瘸腿进入永生，比有两只脚被扔进地狱裏还好。
- 9:46 (有古卷加46节，经文与48节同。)
- 9:47 如果你一只眼使你跌倒，就去掉它；你只有一只眼进入上帝的国，比有两只眼被扔进地狱裏还好。
- 9:48 在那裏，虫是不死的，火是不灭的。
- 9:49 因为每个人必被火像盐一般腌起来。 ( [ 9.49] 有古卷加「凡祭物必用盐腌。」)
随从基督的人，不但应躲避引诱别人犯罪的行为，并且还应准备牺牲一切，以免使自己陷于罪恶。手、足和眼睛，是人身体上最宝贵的肢体，但东西无论怎样可贵，只要它成了犯罪的原由，就不应加以怜惜。关于本段经文详解，见马太福音5:29、30；18:8、9的相关注释。
- 9:50 盐本是好的，若失了咸味，你们怎能用它调味呢？你们中间要有盐，彼此和睦。」
由上文所提到的“火”字，使马可福音联想到了“盐”。“火”与“盐”都有保存物质与精炼物质的作用，因此马可福音记载说:“因为必用火当盐腌各人。”关于这句话的解释，学者的意见不一：有些学者以为本节应与上节紧连，意谓：地狱的火有如盐一样，常常保存那些下地狱里去的人，烧他们却烧不死他们，使他们永远受苦。另有些学者则以为本节应是43-48一段的总结，意谓：基督徒应甘心情愿作牺牲，把自己的身心性命作为燔牺牲，献于上帝，好作进身的礼物，正如“凡祭物必用盐腌”，才为主所悦纳一般（利未记2:13）。我们以后说为是。
50节：盐有调和与保存食物的作用，固然是好的，但盐若不咸了，便成了完全无用的废物。详见马太福音5:13的注释。最后一句“你们里头应当有盐，彼此和睦。”折回前面33节使徒们争辩谁为大的主题。盐有调和的作用，且是友情的表征，“盐约”即是永久的约（民数记18:19；历代志下13:5）。如果使徒怀有基督真精神的盐，他们自能和平相处，必不会争论谁大谁小。何况身为“地上盐”的使徒（马太福音5:13），更应给别人立好榜样，更不应彼此有所争论。