马可福音第6章概览

02 Apr, 2025

拿撒勒人厌弃耶稣

（太 13:53-58 路 4:16-30 ）

6:1 耶稣离开那裏，来到自己的家乡；门徒也跟从他。
6:2 到了安息日，他在会堂裏教导人。众人听见，就很惊奇，说：「这人哪来这本事呢？所赐给他的是甚么智慧？他手所做的是何等的异能呢？
6:3 这不是那木匠吗？不是马利亚的儿子雅各、约西、犹大、西门的长兄吗？他姊妹们不也是在我们这裏吗？」他们就厌弃他。
6:4 耶稣对他们说：「先知除了在本乡、本族和自己的家之外，没有不被尊敬的。」
6:5 耶稣在那裏不能行甚么异能，不过为几个病人按手，治好他们。
6:6a 他也诧异他们不信。

上图：古罗马圆形露天剧场，位于拿撒勒北方6公里的Tzippori遗址。Tzippori是希律安提帕在加利利的首都，修建了罗马式剧场和许多豪宅，建筑业非常兴旺。传统认为这里是马利亚的老家，木匠约瑟和主耶稣很可能都在此打过工。

按路加福音4:16-30、马太福音4:13的记载，耶稣第一次回故乡是在他传教的初期。由马可福音此处的记载看来，这一次是另一次回乡，详见路加福音4:16-30。耶稣从会堂长睚鲁家里出来之后，便离开迦百农，回到自己的本乡拿撒勒。虽然有些学者以为耶稣这次回乡的原因是为探亲，但其主要的目的还是为宣传他的福音，因为马可福音明明记载说：“门徒也跟了他来”；所以耶稣这次是以老师或“拉比”的身份返回故乡的。当耶稣第一次回乡时，本乡的人对他都表示一种钦佩的惊讶（路加福音4:20-22）。他们觉得耶稣是地方上的伟人，从此可以随凤附骥，大家跟他飞黄腾达。但耶稣的行动，却令他们大失所望，在拿撒勒住不多时，便不辞而别，定居迦百农（马太福音4:13），召徒讲道，行了许多奇迹。这些事他们早已闻之有素了。故乡人士见他始终这样冷落自己的故乡，初而妒，继而恨，遂发生了这次不幸事件（路加福音4:23）。拿撒勒人虽然怨恨耶稣，但当他在会堂里宣讲时，却不能不惊讶他的学问和口才。但是，因为他们已有成见在心，他们自以为认识耶稣，知道他出身卑贱，没有受过什么高深的教育或师事过什么“拉比”，只不过是一个木匠的儿子（由此可见耶稣继承了父业），怎么来宣道施教？因此对耶稣所讲的也就怀疑不信，甚而起了反感。耶稣的身世便成了他们信仰的阻碍。“马利亚的儿子”一句（3），按原文在“儿子”前有一冠词，由此可知，耶稣是马利亚的独生子。关于耶稣的兄弟与姊妹，详见马太福音12章附注。

4节耶稣对他们的答话是一句成语，详见马太福音13:57的注释。

5节“耶稣就在那里不得行什么异能”一句，并不是说耶稣发显圣迹的能力受了限制，而是说：因为拿撒勒人缺乏信心，不信耶稣的使命，为此不配领受奇迹的大恩（马太福音13:58）。

6a“他也诧异他们不信”一句，按圣托马斯的讲解：是说耶稣的人性感觉惊讶，因为按耶稣的神性，早已知道必有这一幕。因此便带着自己的门徒周游各地。在遣发他们出外传教之前，使他们尝一次碰壁的经验，为的是叫他们将来在传教的困难中不致于灰心失望。

耶稣差遣十二使徒

（太 10．1，5-15 路 9．1-6 ）

6:6b耶稣走遍周围乡村教导人。
6:7 他叫了十二个使徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄制伏污灵，
6:8 并且吩咐他们：途中不要带食物和行囊，腰袋裏也不要带钱，除了手杖以外，甚么都不要带；
6:9 只要穿鞋子，也不要穿两件内衣。
6:10 他又对他们说：「你们无论到何处，进哪家，就住在哪裏，直到离开那地方。
6:11 若有甚么地方的人不接待你们，不听你们，你们离开那裏的时候，要跺掉你们脚上的尘土，证明他们的不是。」

耶稣被乡人逐出城外，摆脱他们的暗算之后（路加福音4:29、30），便离开了自己的家乡，到加利利的四周各地传教去了。从此开始了耶稣传教生活的另一阶段。由此时起，不但在耶稣传教的地点上有了很大的变化：时而河东，时而河西；而且在传教的方针上也改变了以往的作风：即派遣门徒，与自己一同出外传教。由此进入了本福音的第二大段（6:6b-10:52）。按马可福音的记载：耶稣选立十二使徒，目的是要他们“要他们常和自己同在，也要差他们去传道，并给他们权柄赶鬼”（3:14、15）。第一课题大部分业已告成，因为十二使徒与他在一起已快一年了，关于天国的道理也有了相当的认识与准备，所以如今耶稣愿意再进一步，叫他们作一番实地的训练，以作他们将来所负的重大使命的准备（16:15-20）。于是便派遣他们两个两个地出外传教，在他监督与指导之下，就近宣讲（马太福音10:5、6），给他们一个实地的传教经验。为使他们的言语发生效力，把种种权柄赋给了他们，使他们能制伏魔鬼，能治好各种病症（7:13）。关于使徒出发前耶稣的嘱托与劝言，大致与马太福音10:5-15相同，参考该处的相关的注释。所不同者只有两点：按马太福音：杖与鞋都在禁例之中；按马可福音：却不在禁例之中。关于二圣史的差异之点，如何解释，详见马太福音10:10的注释。耶稣在此是要嘱咐使徒在外传教，要坚守清贫，不要挂恋世财世物，应一心依赖上帝上智的措置。如果一位使徒，要到远方去传教，携带一根杖，或穿上一双鞋，也不算是违犯了耶稣的教训。耶稣的教训并不是“法利赛形式主义”，而是适合人性与实际的生活。

6:12 使徒就出去传道，叫人悔改，
6:13 又赶出许多鬼，用油抹了许多病人，治好他们。

12节为使徒出外传教的目的与方针：准备人接受天国的福音。

13节为使徒们所行的奇迹，以坚定自己由上帝所接受的使命。“用油抹了许多病人”，本来也是犹太人相传的治病方法，但由此决不能推定使徒们给病人抹油，只是一种医学上的方法，因为抹油决不能医治各种病症。所以“抹油”不过只是一种使用耶稣所赋予的显圣迹能力的外表象征，或者是一种外表上的礼仪。因此特利腾大公会议声明本节内的“用油抹了许多病人”一句，暗示耶稣所立的终傅圣事。见雅5:14、15。

施洗约翰之死

（太 14:1-12 路 9:7-9 ）

6:14 耶稣的名声传开了，希律王也听见。有人说：「施洗的约翰从死人中复活了，因此才有这些异能在他裏面运行。」
6:15 但别人说：「他是以利亚。」又有人说：「是先知，正如先知中的一位。」
6:16 希律听见却说：「是我所斩的约翰，他复活了。」

马可福音在记载耶稣打发使徒们出外传教之后与使徒们回来之前，当中记述了一段希律杀害约翰的事。因希律王听说耶稣所行的奇迹，以为耶稣便是他所杀害的约翰；于是马可福音便在此追述了希律监禁约翰与杀害约翰的原委，以作1:14的补遗。希律·安提帕本来不是王，称他为王，也不过只是一种普通的尊称而已。他本身不过只是加利利与比利亚的分封侯，见马太福音14:1；路加福音9:7。希律既是加利利的分封的诸侯（圣经说分封的王），对耶稣的事，以前必有所闻，但最近因十二使徒出外传教，更掀起了民众的热潮，耶稣的名声更传播四方。心中有愧的希律，便以为他就是自己所杀害的约翰从死中复活了（16）。按当时人民对耶稣的看法，大约有三种：有人以为耶稣即是死而复活的约翰；有人以为耶稣即是那为“基督”准备道路的以利亚（9:10马太福音16:14的相关注释）；有人以为耶稣只是一位大先知，有如古圣先知中的一位。心中有愧的希律，明知冤杀了约翰，他的良心迫使他不得不以第一说为是，于是便说：“施洗的约翰从死里复活了”。

6:17 原来，希律为他兄弟腓力的妻子希罗底的缘故，派人去抓了约翰，把他绑了在监狱裏，因为希律已经娶了那妇人。
6:18 约翰曾对希律说：「你占有你兄弟的妻子是不合法的。」
6:19 于是希罗底怀恨他，想要杀他，只是不能。
6:20 因为希律怕约翰，知道他是义人，是圣人，所以就保护他，虽然听了他的讲论十分困惑( [ 6.20] 「十分困惑」：有古卷是「也做了许多事」。)，仍然乐意听他。

关于约翰被监禁的原因与希律娶他的弟弟的媳妇希罗底等事，详见马太福音14:3-4的注释。19、20两节是马可福音所独有的。

19节说出了淫妇的毒辣和嫉恨：虽监禁了约翰，仍不能满她的心愿，非把约翰置于死地不可。

20节说出了淫妇不能杀害约翰的原因：虽然希律王因了希罗底的唆使，将约翰囚禁起来，但对约翰的正义，仍是钦佩万分，不但不愿人加害他，而且自己也尽力要保全他的性命。

20b说出了希律的犹豫性格：一方面为约翰的正义感所屈服，乐意听从约翰的指引；但另一方面却不愿获罪于自己的姘妇。为此说：“王就甚忧愁；但因他所起的誓，又因同席的人，就不肯推辞。”

6:21 有一天，恰巧是希律的生日，希律摆设宴席，请了大臣、千夫长和加利利的领袖。
6:22 他的女儿希罗底( [ 6.22] 有古卷是「希罗底自己的女儿」；另有古卷是「希罗底的女儿」。)进来跳舞，使希律和同席的人都很高兴。王就对女孩说：「无论你要甚么，向我求，我都会给你」；
6:23 又对她多次( [ 6.23] 有古卷没有「多次」。)起誓说：「无论你向我求甚么，就是我国家的一半，我也会给你。」
6:24 她就出去对她母亲说：「我该求甚么呢？」她母亲说：「施洗约翰的头。」
6:25 她就急忙进去见王，求他说：「我愿王立刻把施洗约翰的头放在盘子裏给我。」
6:26 王就很忧愁，然而因他所发的誓，又因同席的人，不愿食言，
6:27 就立刻派一个卫兵，吩咐拿约翰的头来。卫兵就去，在监狱裏斩了约翰，
6:28 把头放在盘子裏，拿来给那女孩，她就给她母亲。
6:29 约翰的门徒听到了，就来把他的尸体领去，放在坟墓裏。

21-29节一段是记述约翰被杀的近因与被杀的情形。虽然马太福音对此事亦有所记述，但远不及马可福音所记的生动与细腻。21节“有一天，恰巧是希律的生日”一句，是对希罗底说的，因为希罗底怀恨约翰的指摘，不杀约翰誓不罢休，因此便耐心等待良机的到来。如今良机来到了——希律在自己的生辰大设筵席，款待文武百官。希罗底见有机可乘，遂叫自己前夫的女儿撒罗米（见马太福音14:6的注释），来实现她恶毒的计划。希律为酒色所迷，遂大言不惭说出了23节的狂语：“随你向我求什么，就是我国的一半，我也必给你。”并当众发誓，决不食言。希罗底见希律已陷入自己的圈套，明知希律当众难于推却自己女儿的要求，遂唆使她的女儿向希律要求“洗者约翰的头”，以泄心中的宿恨。希律决没想到会有这种要求，“王就甚忧愁”，因为他对约翰十分钦佩，但为了在文武百官前所发的誓言，不愿拒绝她，妒妇遂满了自己的心愿。至于希律在何处摆设宴席，约翰在何处被杀，以及葬在何处，详见马太福音14:6-12的注释。

耶稣使五千人吃饱

（太 14:13-21 路 9:10-17 约 6:1-14 ）

6:30 使徒们聚集到耶稣那裏，把一切所做的事、所传的道全告诉他。
6:31 他就说：「你们来，同我私下到荒野的地方去歇一歇。」这是因为来往的人多，他们连吃饭的时间也没有。
6:32 他们就坐船，私下往荒野的地方去。
6:33 众人看见他们走了，有许多认识他们的，就从各城步行，一同跑到那裏，比他们先赶到了。

马可福音记述完了约翰致命的史事后，又回来继续叙述使徒出外传教的事。关于使徒出外传教多少时间，在传教时遇到了些什么事，以及耶稣在这时期作了些什么，马可福音一字未提，只记载使徒回来将一切报告给耶稣。由此可见，至少在使徒出发前，耶稣必给他们指定了一个集合的地方，这地方大约即是迦百农。慈祥的师傅见到自己的门徒回来了，个个都已疲惫不堪；又见此处来往的人太多，以致连吃饭的时间都没有。于是便叫他们上船，到一块僻静的地方，休息一个时期。按路加福音的记载，此处该是位于湖东北岸的伯赛大附近（见路加福音9:10）。所以按马可福音的记载，耶稣与门徒到荒野去的目的，只是为了休息，虽然按马太福音的记载，似乎是为躲避一下希律的迫害（见马太福音14:13）。耶稣与门徒上船走了，但热情的群众仍对耶稣依依不舍，看见小船的去向，便知道小船将在何处靠岸，遂由湖北岸绕到耶稣乘船去的地方。马可福音还说：“比他们先赶到了”（33b），以表示群众对耶稣的热忱，并用这一句话作为下段的引子。

6:34 耶稣出来，见有一大羣的人，就怜悯他们，因为他们如同羊没有牧人一般，于是开始教导他们许多事。
6:35 天已经很晚，门徒进前来，说：「这地方偏僻，而且天已经很晚了，
6:36 请叫众人散去，他们好往四面的乡镇村庄去，自己买些东西吃。」
6:37 耶稣回答他们说：「你们给他们吃吧！」门徒对他说：「我们要拿两百个银币去买饼给他们吃吗？」
6:38 耶稣说：「你们有多少饼？去看看。」他们知道后就说：「有五个，还有两条鱼。」
6:39 耶稣吩咐他们，叫众人一组一组地坐在青草地上。
6:40 众人就一羣一羣地坐下，有一百的，有五十的。
6:41 耶稣拿着这五个饼和两条鱼，望着天祝福，擘开饼，递给门徒，摆在众人面前，也把那两条鱼分给众人。
6:42 他们都吃，并且吃饱了。
6:43 门徒把饼和鱼的碎屑收拾起来，装满了十二个篮子。
6:44 吃饼的男人共有五千。

34-44一段，记述耶稣以五饼二鱼饱喂饱五千人的奇迹。只有这一奇迹，四圣史都有所记载。关于本段经文，详见马太福音14:13-21的相关注释。耶稣与门徒过海休息的目的，虽然为群众所阻挠，但耶稣并不因此而烦恼，反而“就怜悯他们”，“因为他们如同羊没有牧人一般”（参阅以西结书34:5；马太福音9:36注）。耶稣既是以西结书所预言的“基督国度”的牧者（34:23），所以为完成自己的使命，便开始教训他们（34）。37节“我们可以去买二十两银子的饼给他们吃吗？”二十两银子对穷困的门徒为数已不算少，他们决不能有这些银钱在手，即使手下能有，这二十两银子的饼为如此众多的人又有何用？（约翰福音6:7）所以门徒们用这话来反问耶稣，言外是说：二十两银子的饼，想要叫这庞大的群众吃饱，简直是不可能的事。

39节内记载耶稣吩咐群众“一帮一帮地坐在青草地上”。这“青草”二字给我们指明了行这奇迹的时节是在春天，因为巴勒斯坦，只有春季山上才有青草。这正与约翰福音所记的:“那时犹太人的逾越节近了。”一句相吻合（6:4）。

耶稣在海上行走

（太 14:22-33 约 6:15-21 ）

6:45 耶稣随即催门徒上船，先渡到对岸，到伯赛大去，等他叫众人散去。
6:46 他辞别了他们，就往山上去祷告。

上图：伯赛大遗址的城门。

“耶稣随即催门徒上船”的原因，是怕他的门徒也沾染上群众的狂热思潮，因为当时群众要立耶稣为王（见约翰福音6:14、15）。“先渡到那边伯赛大去”一句，乍看来，好似在湖的东西两岸都有一个伯赛大，但按在马太福音11章的注释内已说明：近代大多数学者都主张圣经上只有一个伯赛大，即今日之约旦河东提比哩亚海北约二公里的厄耳阿辣基（El-Aradj），所以耶稣在此命令使徒们渡海的方向，是由南至北，渡过厄耳巴提哈（El_Batihah）平原与约旦河三角洲中的湖湾，待耶稣遣散民众后，好能由陆地赶到伯赛大，然后上船一起渡到西岸。其实耶稣遣散民众后，并没有往伯赛大去，却上山祈祷去了。

6:47 到了晚上，船在海中，耶稣独自在岸上。
6:48 他看见门徒因风不顺，摇橹很苦。天快亮的时候，他在海面上走，往他们那裏去，想要超过他们。
6:49 但门徒看见他在海面上走，以为是鬼怪，就喊叫起来；
6:50 因为他们都看见了他，甚为惊慌。耶稣连忙对他们说：「放心！是我，不要怕！」
6:51 于是他到他们那裏，一上船，风就停了；他们心裏十分惊奇。
6:52 这是因为他们不明白那分饼的事，心裏还是愚顽。

47-52一段，记述耶稣步行水面的奇迹。马太福音对此奇迹亦有所记载，详见马太福音14:22-33的注释。如将马可福音与马太福音两相比较，马可福音省略了一段彼得步行水面的事，这是因为马可福音所记述的，只是彼得的宣讲，彼得把凡有关自己光彩的事，都一概略而不提，因此马可福音也没有记载。

50节“因为他们都看见了他”一句，说明这事决不是一二个人的幻觉，而是众门徒都见到了他，但因不明了一个人怎能在水面上步行，所以都慌张起来。

52节说出了门徒惊惶的理由。如果他们真明白了五饼二鱼的奇迹，他们自然也会明白耶稣是全自然界的主宰，见他在水面上行走，原不必这样大惊小怪；但“他们心里还是愚顽”，意即：他们虽然见了许多的奇迹，并且他们自己也行了许多奇迹，仍然还不了解耶稣所作所为，仍然还不认识耶稣的上帝性。由此可见，门徒们决不是那般轻易受幻觉支配的人，因此他们的作证，更增加了事实的信实性。

治好革尼撒勒的病人

（太 14:34-36 ）

6:53 他们渡过了海，在革尼撒勒靠岸，泊了船，
6:54 他们一下来，众人立刻认出是耶稣，
6:55 就跑遍那整个地区，听到他在哪裏，就把有病的人用褥子抬到哪裏。
6:56 耶稣所到的地方，或村中、或城裏、或乡间，他们都把病人放在街市上，求耶稣让他们摸一摸他的衣裳缀子，摸着的人就都好了。

风平浪静之后，他们渡到了西岸，在革尼撒勒地方靠了岸（详见马太福音14:34的注释）。由此耶稣又向东北去，来到了迦百农，在那里讲了生命之粮的道理（详见约翰福音6:26）。关于本段经文的解释，参见马太福音14:34-36的相关注释。

上图：犹太人根据民十五37-40和申二十二12在衣服下摆佩带的带有蓝线的衣裳繸子，提醒自己谨守遵行神的一切命令。「繸子」的希伯来文是tzitzit，希伯来文数值是600。每个繸子都是由5个双结和8根线组成，总共13个元素，加上600就是613，象征摩西律法中的613条律例和典章。

马可福音 第6章 概览