马可福音 第11章 概览
荣入圣城
（ 太 21:1-11 路 19:28-40 约 12:12-19 ）
- 11:1 耶稣和门徒快到耶路撒冷，来到伯法其和伯大尼，在橄榄山那裏。耶稣打发两个门徒，
- 11:2 对他们说：「你们往对面村子裏去，一进去的时候会看见一匹驴驹拴在那裏，是从来没有人骑过的，把它解开，牵来。
- 11:3 若有人对你们说：『为甚么做这事？』你们就说：『主要用它，但会立刻把它牵回到这裏来。』」
- 11:4 他们去了，看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开。
- 11:5 在那裏站着的人，有几个说：「你们解开驴驹做甚么？」
- 11:6 门徒照着耶稣的话说，那些人就任凭他们牵去了。
上图：主耶稣骑驴进京的路线，从右向左依次经过伯大尼、伯法其、客西马尼园、圣殿。
耶稣知道自己的“时候”到了，便毅然决然进了耶路撒冷。以下为本福音的第三部分（11:1-15:47）。这一部分可分为两段：（一）11-13章记述耶稣最后几天在耶路撒冷所行的事和所讲的道理；（二）14、15章记述耶稣的苦难。
关于本章1-11节记述的荣进耶路撒冷的事迹，四福音都有所记载，惟马可福音所记的特别生动详细，犹如前面屡次所提过的，他是记述一个亲见者——彼得的回忆。关于本段经文详解，见马太福音21:1-11各注。在本段内马可福音与马太福音的最大差异，即是马可福音未曾提到马太福音21:2所记的“母驴”。按该处的注释所讲，母驴与驴驹一起被牵去的原故，是因为初次上路的驴驹有母驴同在，更易驯服，详见马太福音21章的相关注释。关于这匹驴驹，马可福音特别记载说：“是从来没有人骑过的”，这句话是为尊崇耶稣为基督的尊位而写的，因为按摩西的律法（民数记19:2；申命记21:3）。和一般外教古民族的风俗，凡献给上帝（或最高神明）的牲畜，都应是洁净的，人所未用过的。按圣史的意思，耶稣既是基督，就应享用天父的特权和光荣，他所骑的驴，应“是从来没有人骑过的”。
3节“主要用它”句内的“主”是指耶稣，并非指驴的主人。由“主”这一称呼，我们便可推知，这驴驹的主人，可能是耶稣的一个门徒。有些学者以为这主人即是马可的父亲，有些则以为是尼哥底母，或者是亚利马太的约瑟，或者是拉撒路。这不过只是些推测之词罢了，并无实据。
- 11:7 他们把驴驹牵到耶稣那裏，把自己的衣服搭在上面，耶稣就骑上。
- 11:8 有许多人把衣服铺在路上，还有人把田间的树枝砍下来铺上。
- 11:9 前呼后拥的人都喊着说：「和散那( [ 11.9] 「和散那」：原是求救的意思，在此是称颂的话。)！奉主名来的是应当称颂的！
- 11:10 那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！至高无上的，和散那！」
- 11:11 耶稣到了耶路撒冷，进入圣殿，看了周围的一切。天色已晚，他就和十二使徒出城，往伯大尼去。
耶稣荣进圣城，虽然在民众前显出了自己的基督尊位，但这决不是一般民众所期望的救国君王的出现，而是完全有一种宗教的超凡的目的，就是如同撒迦利亚书9:9所预言的：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！他是公义的，并且施行拯救，谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子。”由此也可断定耶稣是由朝圣团所进的门——“金门”进了圣殿，并在圣殿里，以主人的身份视察了一切，为决定第二天将作的荣耀天父的事（15-17）。在耶稣荣进圣城的事上，不但耶稣在民众前自显为基督，并且使徒们和热情的群众在当天内也都以他为基督，因此他们以衣服和棕树枝铺道，以欢呼的声音高唱：“和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的!”按“高高在上，和散那”一句，可有两种解释；或解作：望我们的欢呼声上达于上帝的宝座前；或解作：恳求上帝由他的宝座上赐予我们救恩。门徒与民众对耶稣这“基督的国度”的真谛明了到什么程度，我们不易说出，不过我们敢断定耶稣荣进耶路撒冷的举动，以及外面的仪式，完全没有超出宗教的范围；不然，我们不明了，为什么罗马当局未感到惊骇，而加以干涉。
诅咒无花果树
（ 太 21:18-19 ）
- 11:12 第二天，他们从伯大尼出来，耶稣饿了。
- 11:13 他远远地看见一棵无花果树，树上有叶子，就过去，看是不是在树上可以找到甚么。他到了树下，竟找不到甚么，只有叶子，因为不是无花果的季节。
- 11:14 耶稣就对树说：「从今以后，永没有人吃你的果子。」他的门徒都听到了。
马太福音与路把洁净圣殿之举，放在荣进圣京的当天；马可福音却按事件发生的先后，把它放在第二天，即今所称的“礼拜一”。约翰写在耶稣传教初年（2:13-16）。同样，关于耶稣诅咒无花果树之事，马可福音也分别得很清楚：耶稣咒骂无花果树是一天（礼拜一早上），门徒们发觉这树连根也枯死了是在另一天（即礼拜二早上），趁这机会耶稣便给他们讲了一篇论信德的大道理（20-26）。耶稣在这里诅咒那棵无花果树，并使它枯死，是一种象征行为，有如古先知们多次所行的一般（以赛亚书20:1-6；耶利米书13:1-10；27:1-11等）。这象征行为表示：凡不结耶稣所寻求的善果的，必要受罚（路加福音13:6-9）。这教训首先是为辜负主召的以色列人而设的，但也是为万民，尤其是为基督徒而设的。无花果树枯萎的象征行为，大概也是为叫使徒随时想起耶稣的权柄。他原能以他的权柄毁灭他的仇敌，但他不愿这样做，因为他愿甘心受苦受死。圣多玛斯解释说：“无花果树枯干了，这是为了门徒的原故，为使他们鼓起勇气来……他显出了他有施行惩罚的能力，这样门徒可以明白：他能使犹太人枯萎，但他却甘愿容忍”。本段经文详解，见马太福音21:18、19的相关注释。
洁净圣殿
（ 太 21:12-17 路 19:45-48 约 2:13-22 ）
- 11:15 他们来到耶路撒冷。耶稣一进圣殿，就赶出在圣殿裏做买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子和卖鸽子之人的凳子；
- 11:16 也不许人拿着器具从圣殿裏经过。
- 11:17 他教导他们说：「经上不是记着：『我的殿要称为万国祷告的殿吗？你们倒使它成为贼窝了。』」
15-17节的事迹，四福音都有记载，详见马太福音21:12-17各注。马可福音所独有的只是16节：耶稣“也不许人拿着器具从殿里经过。”此处所谓的“殿里”，指“外邦人院”。“器具”即是日常用品，如筐篮、锅釜、瓦罐、行囊等等。人由殿里经过，本是想抄近路，不然，要绕过殿外才得进城去。于是来来往往的人，嘈杂喧嚷之声，扰乱了殿内的肃静，并且还使殿里成了交易场所，小贩的聚集地，于是耶稣便引经据典，称此处为“贼窝”（以赛亚书56:7；耶利米书7:11）。
上图：主前18至主后69年在耶路撒冷铸造的推罗舍客勒。推罗舍客勒的含银量是94%，而罗马银币只有80%含银量，所以圣殿里有兑换银钱的人（太二十一12）。罗马帝国后来在推罗停止铸币，允许耶路撒冷自己铸造推罗舍客勒，图案和含银量相同，但在鹰的右边刻有「凯撒」的希腊文缩写字母KP或KAP。犹大卖主所得的价银很可能是用推罗舍客勒支付的。
- 11:18 祭司长和文士听见这话，就想法子要除掉耶稣，却又怕他，因为众人都对他的教导感到惊奇。
- 11:19 每天晚上，他们( [ 11.19] 有古卷是「耶稣」。)都到城外去。
祭司长把耶稣清洁圣殿的举动，视为侵犯自己权力的行动，于是决定非把这人除掉不可。白天不敢下手，因为百姓都惊奇他的教训，黑夜又无法抓住，因为他出城投宿（11、19）。所以便与文士长老筹商办法，怎样把他迅速除掉。
上圖：耶路撒冷西墙。
从无花果树得教导
（ 太 21:20-22 ）
- 11:20 早晨，他们从那裏经过，看见无花果树连根都枯干了。
- 11:21 彼得想起耶稣的话来，就对他说：「拉比，你看！你所诅咒的无花果树已经枯干了。」
- 11:22 耶稣回答：「你们对上帝要有信心。
- 11:23 我实在告诉你们，无论何人对这座山说：『离开此地，投在海裏！』他心裏若不疑惑，只信所说的必成，就为他实现。
- 11:24 所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是甚么，只要信你们已经得着了，就为你们实现。
- 11:25 你们站着祷告的时候，若想起有人得罪你们，就该饶恕他，好让你们在天上的父也饶恕你们的过犯。
- 11:26 (有古卷加「你们若不饶恕人，你们在天上的父也不饶恕你们的过犯。」)
26节重要的希腊抄卷皆缺，可能来自马太福音6:15。耶稣在本段中，藉使徒们发觉无花果树枯萎的机会，教训他们，只要他们具有信心与爱心，他们的能力即是无限的。换句话说：即是应当信赖上帝的全能，并效法天父的仁慈宽恕自己的仇人。假使一个信徒心中怀有这两种美德，他的祈祷便是万能的（9:23）。25节“站着祷告”一句，描写犹太人普通祈祷的姿势。如果双膝跪下，或者俯伏在地，则是一种苦苦哀求的祈祷方式，只是在非常的时期才这样作。
（ 太 21:23-27 路 20:1-8 ）
- 11:27他们又来到耶路撒冷。耶稣在圣殿裏行走的时候，祭司长、文士和长老进前来，
- 11:28 问他说：「你仗着甚么权柄做这些事？给你权柄做这些事的是谁呢？」
- 11:29 耶稣对他们说：「我要问你们一句话，你们回答我，我就告诉你们我仗着甚么权柄做这些事。
- 11:30 约翰的洗礼是从天上来的，还是从人间来的呢？你们回答我吧。」
- 11:31 他们彼此商议说：「我们若说『从天上来的』，他会说：『这样，你们为甚么不信他呢？』
- 11:32 但若说『从人间来的』，却又怕众人，因为大家认为约翰确是先知。」
- 11:33 于是他们回答耶稣：「我们不知道。」耶稣说：「我也不告诉你们，我仗着甚么权柄做这些事。」
关于本段记述，马太福音21:23-27各注内都有很详细的解释。不过，马可福音在此特别提到了三种人物：即祭司长、文士和长老。这三等人物即是组成犹太人最高“公会”的三等人物。这三等人物来质问耶稣，本想从他的口中找些资料来控告他，将他除灭，谁知反遭耶稣的反问，自讨一场没趣。