路加福音 第9章 概览
耶稣差遣十二使徒
（ 太 10:5-15 可 6:7-13 ）
- 9:1 耶稣叫齐了十二使徒，给他们能力和权柄制伏一切的鬼，医治疾病，
- 9:2 又差遣他们宣讲上帝的国，医治病人，
路加福音记耶稣第一次派遣使徒传教，仍紧随马可福音6:7-13的次第。按马太福音9:35等，略指出派遣使徒传教的原故，因为整个百姓好像没有牧人的羊群；田地的庄稼已经熟了，但缺乏收割的人。为此耶稣就召集了使徒，赋给他们“能力和权柄”，即是叫他们有分于自己固有的能力（8:46）。赏赐他们权柄，好做自己的代表而制伏魔鬼（4:36），并且派他们去宣传天国，并治好病人。如此，使徒也领受了耶稣使命的一部分。
- 9:3 对他们说：「途中甚么都不要带；不要带手杖和行囊，不要带食物和银钱，也不要带两件内衣( [ 9.3] 有古卷是「每人也不要带两件内衣」。)。
- 9:4 你们无论进哪一家，就住在哪裏，也从那裏离开。
- 9:5 凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要跺掉你们脚上的尘土，证明他们的不是。」
关于耶稣给使徒行路时出的命令，与马可福音6:8-9；马太福音10:9-10略有不同。按马可福音行路时准拿杖，而按马太福音和路加福音却不准带。并且按路加福音所载，行路时连食物也不准带。使徒初次出外传教，耶稣向他们要求的贫穷是绝对而严厉的，叫他们满心依靠上帝的照顾，因为他们是执行上帝的职务。圣史们所记的虽略有区别，但并不矛盾。马可福音似乎用耶稣的话来适应日后使徒传教时的情形；但在三部福音中全有同样的意义：耶稣所要的是完全弃绝一切外来的帮助。路加福音以后也记载，若光景改变了（即开始受迫害时），使徒也必须照顾自己的日用品（22:35等）。
- 9:6 于是使徒出去，走遍各乡传福音，到处治病。
使徒服从耶稣的命令，周游乡村，由这一村至另一村，但耶稣大抵常在重要城市讲道（4:16、31、43等）。
希律的困惑
（ 太 14:1-12 可 6:14-29 ）
- 9:7 希律分封王听见耶稣所做的一切事，就困惑起来，因为有人说：「约翰从死人中复活了。」
- 9:8 又有人说：「以利亚显现了。」还有人说：「古时的一个先知又活了。」
- 9:9 希律说：「约翰我已经斩了，但这是甚么人？关于他，我竟听到这样的事！」于是希律想要见他。
希律虽然以前听说过耶稣所行的事，但按路加福音此处所记，似乎是因了使徒广泛的展开了传教的工作，更引起了希律·安提帕对耶稣的注意，因为这一切都是发生在他的辖境中。按路加福音的记载，这位希律听到了百姓的许多有关耶稣的意见，对百姓的谣传，他分外关心的是约翰藉耶稣出现了。由马太福音14:2（马可福音6:14）得知，这谣传曾使希律一个时期惴惴不安。照另一些人的意见：耶稣是再入世的以利亚，因为他没有死，基督来临以前他还要来临（玛拉基书3:23）。还有人想耶稣是复活起来的一位古先知（7:16；约翰福音2:18），因按犹太人的伪经：基督来临以前，以赛亚和耶利米或别的一位先知先要出现（以斯拉四书2:18）。希律不相信这一切意见，另外否决了百姓说施洗约翰复活的意见，因为他已斩了施洗约翰，他不相信死人复活是可能的道理。耶稣既然有了很大的名望，希律便找机会见他。对这一点仅路加福音有所记叙，他知道这事，大概得自在希律宫廷中任事的人（8:3；宗13:1）。希律的愿望仅在耶稣被钉的那一天方满足了（23:8）。按福音所记，耶稣似乎从未到过希律的都城提比利亚，以避免他妨碍自己的工作（13:32）。路加福音在此略去了施洗约翰被杀的事，马太福音和马可福音都置于此处。他略去不提，也许这一幕对他太残忍可恶。
耶稣使五千人吃饱
（ 太 14:13-21 可 6:30-44 约 6:1-13 ）
- 9:10 使徒们回来，把所做的事告诉耶稣，耶稣就私下带他们离开那裏，往一座叫伯赛大的城去。
按上下文，使徒回报不久，耶稣即领他们退入旷野。如此行似乎有两个理由：一方面（马可福音6:30）使徒们需要时间休息，因为使徒为接待从各方来的人，连足够吃饭的时间也没有；另方面耶稣愿意躲避希律想会见自己的阴谋（9:9；马太福音14:12等）。惟独路加福音此处指出耶稣领使徒到的地方为伯赛大，而马太福音14:13；马可福音6:32记叙他们乘船去了一个地方，因此伯赛大是在湖北岸又是约旦河东边的一个城，希律·腓力为纪念奥古斯都皇帝的女儿犹里雅，离此不远，立了一个新城，命名为伯赛大犹里雅（Bethsaida Julias）。
上图：伯赛大遗址的城门。
- 9:11 众人知道了，就跟着他去；耶稣接待他们，对他们讲论上帝国的事，治好那些需要医治的人。
- 9:12 太阳快要下山，十二使徒进前来对他说：「请叫众人散去，他们好往四面村庄乡镇裏去借宿和找吃的，因为我们这裏地方偏僻。」
- 9:13 耶稣对他们说：「你们给他们吃吧！」他们说：「我们不过有五个饼、两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。」
- 9:14 那时，男人约有五千。耶稣对门徒说：「叫他们分组坐下，每组大约五十个人。」
- 9:15 门徒就这样做了，叫众人都坐下。
- 9:16 耶稣拿着这五个饼和两条鱼，望着天祝福，擘开，递给门徒，摆在众人面前。
- 9:17 所有的人都吃，并且吃饱了。他们把剩下的碎屑收拾起来，装满了十二个篮子。
这初次分饼的神迹，四圣史都有记载。对注释参阅马太福音14:13-21，尤其马可福音6:33-44对此段描绘的十分生动。路加福音在此处把马可福音所记述的缩短了。路加福音所独有的，是说耶稣虽然躲开群众，但一见他们跟来，就又怜悯他们神形的可怜：一面给他们宣讲上帝国的福音，一面治好那些病人。路加福音在叙述神迹时，特彰显出使徒对老师的信赖；他们虽然知道在旷野地方为这许多人难以供应食物，但耶稣一出命，他们即刻服从，叫百姓分伙坐下，等待耶稣的安排。他们既然以前已做过耶稣的代表被派遣过，这一次耶稣使他们对行这神迹也有分子：即叫十二使徒给百姓分配饼和鱼。众百姓吃饱后，收集了十二筐零碎，这为他们一定有重要性，因为藉这神迹，他们信赖的心受到了报酬，同时也更加强了。按约翰福音6:26所记：耶稣愿因这神迹准备他们领受更大的神迹，即圣体圣事的建立。在此我们应注意：路加福音对分饼以后的事一点也没有记述：未提这神迹对百姓所发生的效果，也未提耶稣命使徒快离开那地方，更未提耶稣与使徒往哪里去了。路加福音直到此处大抵随从马可福音的次第，但自此处以后略去了马可福音6:45-8:26一大段（马太福音14:22-16:12）。无疑的，路加福音一定知道马可福音这一段。若问路加福音为什么略去这一段，我们仅能慎重地答复说：路加福音大概怕自己的福音篇幅过于冗长，又因为他手中除了马可福音外还有其他资料，他以为马可福音此处所述的事，一方面与上边已记述的，有许多相仿的地方，另一方面加进这一段去似乎与自己福音的目的欠合（如马可福音7:1-23；7:24—30），遂略去了马可福音此段，下边仍紧随马可福音8:27-9:29所有的记述。
彼得认耶稣为基督
（ 太 16:13-19 可 8:27-29 ）
- 9:18 耶稣独自祷告的时候，门徒也同他在那裏。耶稣问他们：「众人说我是谁？」
- 9:19 他们回答：「是施洗的约翰；有人说是以利亚；还有人说是古时的一个先知又活了。」
- 9:20 耶稣问他们：「你们说我是谁？」彼得回答：「是上帝所立的基督。」
耶稣预言受难和复活
（ 太 16:20-28 可 8:30-9:1 ）
- 9:21 耶稣切切吩咐他们，命令他们不可把这事告诉任何人；
上图：凯撒利亚腓立比的艺术想象图，从左到右依次是：大希律所建供奉罗马凯撒奥古斯都皇帝的大理石庙（后面是潘神洞），供奉希腊牧羊神潘Pan和宁芙众仙女Nymphs的广场，供奉希腊众神之王宙斯Zeus的大理石庙，供奉希腊涅墨西斯Nemesis复仇女神的神龛，献祭山羊的墓庙，潘神和跳舞山羊的庙。岩壁上还刻了许多供奉其他偶像的神龛。主耶稣特意带领门徒从加利利海跋涉60多公里山路来到这里，为要在这偶像庙宇中间问众门徒：「你们说我是谁？」（太十六15）。
路加福音未提彼得在什么地方明认耶稣为基督，按上文所记似乎是在伯赛大附近的地方（9:10），仅马太福音16:13和马可福音8:27清楚指出是在凯撒利亚腓利比地方。路加福音也未记此事的时间。此处为路加福音最重要的是记述耶稣在这个光景上先行祈祷，就如耶稣在选十二位使徒前，整夜祈祷一样（6:12）。无疑的，耶稣是为使徒祈祷，另外为彼得明认自己为基督的事祈祷，因为只有天父的恩典才能在使徒心中激起信德（约翰福音6:64；马太福音16:17）。同时也以祈祷坚固使徒，免得在自己初次预言受难时生起反感。对本段的注释，参阅马太福音16:13-20及马可福音8:27-30。路加福音把这一幕记在分饼的神迹之后，也多少有些接连。因为按约翰福音6:14等我们知道，因这增饼的神迹在百姓中起了很大的激动，但第二天耶稣在迦百农会堂讲圣体的道理时，他们的热火即消失了。从此以后在百姓中对耶稣发生了各种意见。正在此时耶稣有意使使徒深悟自己的奥妙道理，遂向使徒发问。彼得代表众使徒答复耶稣的质问，明认耶稣是“上帝所立的基督”，意即受上帝所膏抹的（参阅2:26）。路加福音同马可福音一样没有记耶稣初次对彼得所有的预许，即在彼得身上建立教会的预许，参阅马太福音16:18-19。此处所最注重的，是明认耶稣为基督的信德。耶稣立刻设法将这信德纯净化，并使这信德更高超，脱去人间的和现世的希望。为此严禁使徒在人前说他是基督，因为百姓没有相当的准备，只怕激起他们所有的虚荣的希望。使徒也该脱去这样的希望，因为基督的使命完全与他们所想像的两样。为此，耶稣此时初次谈论自己要受苦受难的事。
上图：凯撒利亚腓立比遗迹，至今可见岩壁上刻着大大小小的偶像神龛。使徒彼得就在这偶像林立的地方认信基督（太十六13-16；可8:27-30；路9:18-21），在外邦假神中间承认主耶稣是「永生神的儿子」。
- 9:22 又说：「人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三天复活。」
耶稣确实是基督，但决不是百姓所希望的那样的基督，因此将为自己的百姓，更进一步，将为选民的宗教领袖（即为祭司长、长老和文士组成的最高议会）所摈弃，所杀害。如今还欢呼他的百姓，将要定他的死罪：这一切都在耶稣意料之中。他清楚知道上帝的谕旨，上帝的谕旨也是要耶稣因着苦难和死亡才进入荣耀：如同“必须”死，这样也“必须”第三日复活。这些事就是基督的奥秘，耶稣设法使使徒明白这奥秘。路加福音一点也没有提及彼得反对耶稣受苦和耶稣责斥他的事（马太福音16:22等；马可福音8:32等），路加福音似乎故意略去这一段，立刻把下段的劝言同上边联结起来：耶稣自己走了苦路，如此，也要一切愿意跟随他的人分受他的苦难。
上图：位于凯撒利亚腓立比Omrit的凯撒奥古斯都庙遗迹。大希律一面笼络犹太人，重建了第二圣殿；一面讨好罗马皇帝，在凯撒利亚、撒马利亚和凯撒利亚腓立比建造了三座敬拜凯撒奥古斯都的庙。
- 9:23 耶稣又对众人说：「若有人要跟从我，就当舍己，天天背起自己的十字架来跟从我。
- 9:24 因为凡要救自己生命的，必丧失生命；凡为我丧失生命的，他必救自己的生命。
- 9:25 人就是赚得全世界，却丧失了自己，或赔上自己，有甚么益处呢？
- 9:26 凡把我和我的道当作可耻的，人子在自己的荣耀裏，和天父与圣天使的荣耀裏来临的时候，也要把那人当作可耻的。
在初次预言苦难以后，对观福音全记载了耶稣对那些尊己为师而跟随自己的人所说的话。基督将由苦难进入荣耀；凡愿入他上帝国的人，也该当甘心情愿随从耶稣走十字架的苦路。只有那些具有坚固不移的信心的人，才能跟随耶稣，因为随从耶稣的条件为人是十分严格的。关于本段的注释，参阅马太福音16:24-27；马可福音8:3438。路加福音于23节较马太福音和马可福音更清楚地指出这段话是向众人说的，而预言苦难只是对使徒说的。耶稣向一切人要求完全弃绝自己，不仅向因耶稣的神迹所吸引的人，而且也向那愿意随从他的真理的人。所说完全弃绝自己就是牺牲自己的偏私和愿望。耶稣更进一步要求人忍耐背负自己的十字架。所有的听众都懂得这话有什么意思，他们早已多次见过罗马人判决的死囚背着十字架走往受刑的地方去。对这极残酷的死刑，耶稣的门徒也当准备去承受。“背十字架”一语，在路加福音更有一种喻意，因为路加福音在这话前添了“天天”二字。“天天”是指门徒要毕生背着十字架，跟随老师走，就是说甘愿常常地忍受每天所有的困难，并且为了忠于耶稣该爽快地接受很大的苦难。这话，由于路加福音以后一再提到，可以证明这话的重要性了（14:27亦见约翰福音12:25）。门徒的生活需要不断地牺牲现世的性命，因这样的牺牲才可获得真正的永生，谁若不爽快地行这种牺牲，必要丧失永生（17:33）。或者要基督，或者要世界，没有别的可能性：就是说或者跟耶稣走苦难和死亡的路，然后同耶稣一起进入永生；或者随从世界，享受世上的一切快乐，以后与世界永远丧亡。在世上以耶稣为耻的，不敢遵守他的道理的，“人子也要把那人当作可耻的”，即是耶稣在将来以裁判世界的主的身份出现时，也不承认他为自己的门徒，并且把他赶走离开自己。耶稣于末日显现时所具有的荣耀，也是父的荣耀，那时众天使环绕着耶稣向世界显示耶稣的荣耀。凡是同耶稣忍受了世上凌辱的人，那时也要分享耶稣的荣耀。路加福音略去马可福音8:37的话（见马太福音16:26b），于26节中也略去了马可福音8:28的“在这邪恶淫乱的世代中”一句，因为这话，仅犹太人才能明白。
- 9:27 我实在告诉你们，站在这裏的，有人在没经历死亡以前，必定看见上帝的国。」
此节是最费解的一句（马太福音16:28；马可福音9:1）。似乎所指的该是上帝国的未来广传的迅速。在听众中有一些人要亲眼看见上帝的国在世界上坚固地建立起来，并得到荣耀的胜利。由经文可知，到这事在众人前实现，还要等待一个相当长的时期，大概所指的是耶路撒冷毁灭后的时期，那时圣教会终于脱离了犹太人的一切辖制，很快地传扬到了普世。这上帝的国——即由约翰时起所预言的（3:18；16:16），为耶稣所宣布的（4:43；8:1；9:2），为众人所渴望的（2:25、38；10:24），门徒应为它的来临所祈祷的（11:2；12:31等）——现今已开始了，但不久以后，要在一切人前显示出来。耶稣所说的最后这句话是有意坚固门徒们的信德。
耶稣登山显荣
（ 太 17:1-8 可 9:2-8 ）
- 9:28 说了这些话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各上山去祷告。
- 9:29 正祷告的时候，他的面貌改变了，衣服洁白放光。
上图：1890年拍摄的他泊山址照片。现藏于美国国会图书馆。
对耶稣显圣容的记述，路加福音紧随马可福音的记述。关于本段的注释，参阅马太福音17:1-8；马可福音9:2-8。路加福音与马太福音和马可福音所记述的，有不少的分别，他仔细说明了当时的光景，另外解释了变圣容的深意。由全部记述上看，可以知道他除了用马可福音外，还用了别的史源，也许一些史料，是他由亲见此事的约翰或雅各口中闻知的。由28节可以证明耶稣显圣容与上段有密切关连，其中相隔仅有一个星期。耶稣初次向使徒明说自己要受苦难以后，接着又向他们要求背十字架跟随自己。这些话，使徒听了，觉着很不顺耳（马太福音16:22等；马可福音8:32等），又加耶稣受苦的问题使他们十分忧闷不乐；耶稣遂有意把自己的苦难和以后荣耀的奥秘，启示给他最爱的使徒（8:21），至少叫他们深深了解。耶稣便领他们上了一座高山，叫他们成为上帝计划的见证人，也能稍微预尝天上超性的荣耀。这荣耀即是将来受苦的效果，叫他们明了这点，好叫他们摆脱他们慕求现世荣耀的思想。三位使徒名字的顺序，路加福音与马太福音和马可福音不同（亦见8:51），约翰的名字列在雅各前，这或者是因为他有更大的权威，或者是因他把这事亲口给路加述说了。耶稣带着这三位爱徒上山祈祷，又是只有路加福音记下了耶稣“祈祷”的事；这是路加福音再三喜欢提及的。另外因路加福音这短短的注脚，使我们更明了显圣容的事：同天父长久密切交谈，因而耶稣的面容焕发，衣服放光，这显示耶稣享受着天上的荣耀。（这样的荣耀在圣经中大抵常在发光的衣服上表现出来，参见马太福音28:3；马可福音16:5；使徒行传1:10；启示录4:4等。）
- 9:30 忽然有摩西和以利亚两个人同耶稣说话；
- 9:31 他们在荣光裏显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要完成的事。
- 9:32 彼得和他的同伴都打盹，但一清醒，就看见耶稣的荣光和与他一起站着的那两个人。
连在这几节内，路加福音也有些特记的事。两位侍立耶稣旁的摩西和以利亚也在光耀中出现，他们二位是旧约的代表和选民的大领袖。他们显现出来，不但证明耶稣有基督的使命，而且也同耶稣谈论他的“去世”，即谈论在耶路撒冷要完成的基督的工程。“去世”一语包含耶稣的死和复活，以及最后的荣耀（9:22；24:26）。摩西和以利亚同耶稣所谈论的，使徒没有听见，因为他们睡着了。这些话，只能是从耶稣的口中听说的。但这个显现，他们醒来时，很清楚地可以看见。这一切是否在夜间发生，不很明显；但有些学者主张是在夜间（9:37）。但因耶稣祈祷时间很长，连在日间使徒也很可能因“忧闷”睡着了（22:45）。
- 9:33 二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说：「老师，我们在这裏真好！我们来搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。」他却不知道自己在说些甚么。
- 9:34 说这些话的时候，有一朵云彩来遮盖他们；他们一进入云彩就很惧怕。
- 9:35 有声音从云彩裏出来，说：「这是我的儿子，我所拣选的( [ 9.35] 有古卷是「我所爱的」。)。你们要听从他！」
上图：从他泊山顶向东俯瞰加利利。传统认为，他泊山就是主耶稣登山变像的地方，现在山顶有纪念教堂。
当摩西和以利亚要退去的时候，彼得转身对耶稣说了话，好象求他不要让这天上的显现轻易过去，希望二位领袖常留在耶稣身边，也叫他们好分享他们的荣耀。按路加福音所记，彼得已不知所云，因为他没有想这是天上的显现，当时也不懂这显现所含的深意，即这次显现只是耶稣要受难的预备和前奏。不久以后，有一团云彩出现在他们头上，三位使徒便十分害怕，因为这是上帝临在的表示（出埃及记33:9；列王纪上8:10等）。使徒这才明白这是一种超自然的显示，也知道这显现不能延长很久。摩西和以利亚同耶稣进入了云彩（这两位都是属于上帝的人：摩西为上帝所埋葬，申命记34:6，以利亚被提升天，列王纪下2:1、11），同时使徒听见父由天上发出声音说：“这是我的儿子，我所拣选的，你们要听他。”这话是天父为自己的儿子作证，并声明他为基督，因为“我所拣选的”这称呼即是指基督（以赛亚书42:1；路加福音23:35；伪经以诺书39:6；40:5等）。若是耶稣是父打发来的基督，使徒理当服从跟随他，纵然耶稣向他们要求跟随自己走苦难和十字架的道路，他们还是应当听从。
- 9:36 声音停止后，只见耶稣独自一人。当那些日子，门徒保持沉默，不把所看见的事告诉任何人。
天父对使徒所下的命令（35节），是全显现的最高峰，以后二圣与云彩一同消失，往上帝那里去了（使徒行传1:10），只留下耶稣和使徒。路加福音又记载使徒们当时对这次显现严守了秘密，只在耶稣复活后按他所吩咐的（马太福音17:9；马可福音9:9），才敢提出这件事来（彼得后书1:16-18）。路加福音没有记使徒下山时问耶稣以利亚再来的事（马可福音9:10-13；马太福音17:10-13），这对犹太人是很有趣味的问题，但对希腊读者却无甚趣味，路加福音遂予以省略。前三部福音，都把耶稣显圣容视作耶稣传教生活的顶峰，同时也是耶稣生活的大转变。路加福音很着重这个转变，此处他很清楚地把变圣容视为耶稣要受苦难和受荣耀的前奏，因为受荣耀是受苦难的效果。耶稣变圣容为使徒的最大关系，是在于除去他们以苦难为绊脚石，和以十字架为愚昧的思想（哥林多前书1:23）。耶稣应受苦难，明显地是上帝的计划和谕旨，上帝打发两位选民的领袖来作上帝对这计划的证人。三位使徒比别人更盼望基督的现世荣耀，如今先给他们灌输了耶稣受苦的奥秘，为叫他们以后在人前，在全世界上对耶稣天上的荣耀和伟大作证（彼得后书1:16-18；约翰福音1:14）。
治好被灵附身的孩子
（ 太 17:14-18 可 9:14-27 ）
- 9:37 第二天，他们下了山，有一大羣人来迎见耶稣。
- 9:38 其中有一人喊着说：「老师！求你看看我的儿子，因为他是我的独子。
- 9:39 他被灵拿住就突然喊叫，那灵又使他抽风，口吐白沫，并且重重地伤害他，不轻易放过他。
- 9:40 我求过你的门徒把那灵赶出去，他们却不能。」
本段的经文注释，参阅马太福音17:14-20；马可福音9:14-29。路加福音随从马可福音的记述，但省略了许多细节，仅记述了主要的事迹。似乎路加福音除了用马可福音外，还有其他口传的资料，因为一些是他所独记的。——耶稣由山上下来，民众都急切地等待耶稣，由人群中有一个父亲来到耶稣前，求治好自己被鬼附着的儿子。关于这一幕的情景，马可福音描绘的十分生动。路加福音写得十分简短。路加福音以为重要的是被鬼附着的情形，所以没有提孩子聋哑（马可福音），也没有提他患癫痫病（马太福音），仅提他受着魔鬼的磨难，并说他是独生子，这样能特别感动耶稣怜悯的心（7:12；8:42）。由所描写的看来，那孩子是患了癫痫病，由魔鬼暗中作祟。那孩子的父亲苦恼万分，先到了留在山下的九个使徒前，求他们医治，因为他已知道使徒们第一次传教时所行的神迹（9:6、10），但对这事使徒却不能帮助，其中的原故，无疑地是耶稣在41节所说出的判断。
- 9:41 耶稣回答：「唉！这又不信又悖谬的世代啊，我和你们在一起，忍耐你们，要到几时呢？把你的儿子带到这裏来！」
耶稣说的这话不是向那父亲说的，因为他是怀着依靠的心而来的，而是向使徒和全民众说的，因使徒的信心太小（马太福音27:1920）；至于百姓，他们只贪看神迹。为此耶稣十分感伤，因为他知道所讲的道理和行的神迹收效甚微。
- 9:42 他正来的时候，那鬼把他摔倒，使他重重地抽风。耶稣斥责那污灵，把孩子治好了，交给他父亲。
- 9:43 众人都诧异上帝的大能( [ 9.43] 「大能」或译「威荣」。)。
当人们把孩子领到耶稣那里的时候，鬼还施展了他的权能，重重地折磨那患病的孩子。但耶稣叱责一声，就把鬼赶走了，以后将孩子“交给他父亲”。这句话又彰显出耶稣对那个父亲所有的仁慈（7:15）。唯有路加福音在最后记下了群众所有的惊讶（43a）。耶稣藉着上帝的名字所行的神迹（8:39），在百姓前显示了上帝的威权和能力。路加福音没有提及以后使徒询问耶稣为什么不能赶这鬼的事（马太福音17:19、20；马可福音9:26、29），因为路加福音以为只要记下这神迹显示了上帝的权能，已足够了。由这个事实上，使徒更该明白，他们不能依靠自己的德能，必须怀着坚固的信心和谦逊的祈祷，投奔上帝台前（17:5、6）。
耶稣第二次预言他的死
（ 太 17:22-23 可 9:30-32 ）
- 9:43 众人正惊讶于耶稣所做的一切事的时候，耶稣对门徒说：
- 9:44 「你们要把这些话听进去，因为人子将要被交在人手裏。」
路加福音与马太福音17:22、23；马可福音9:30-32相同，在治好被鬼附着的儿童以后，记述了二次受难的预言，这第二次预言在路加福音比前二史更显得严肃庄重。按马太福音和马可福音，耶稣最后巡行加利利，在教训使徒们时，第二次预言了自己应受的苦难。按路加福音这二次预言与上段紧相连结，这时候的背景，是正当百姓惊讶耶稣所行的一切神迹（9:43a），耶稣在加利利受百姓的拥戴已到了最高峰，同时使徒对耶稣传教的效果也怀着很大的希望，且在此时耶稣出人意想之外，又预言了他的苦难。这惨痛的事，在不久的将来等着他们。免得他们懂错了，耶稣劝戒他们比第一次（9:22）更为恳切，愿意“你们要把这些话存在耳中”，就是说，愿把这话印在他们的记忆中，免得忘记。苦难的奥秘此处仅用几句话指出：“人子将要被交在人手里”，即按上帝的谕旨（9:22）被交付，话虽不多，但十分惨痛；那人子，即是基督。照使徒们的希望，基督出现时应发显大荣耀，叫所有的人都属自己权下；但如今与他们希望的大大相左，人子要被交付人的权下，叫人随意处置他。此处路加福音末曾提及要复活的话（马太福音17:23；马可福音9:31）。基督把一切荣耀的外表隐藏，以低下谦卑的身份出现在世人前。以前在行神迹时，他所表现的神能（9:43），要由他身上收回，让人咒骂他。此处耶稣的话也清楚说明，这是上帝不可更改的谕旨。
- 9:45 门徒却不明白这话，其中的意思对他们隐藏着，使他们不能明白，他们也不敢问这话的意思。
耶稣的话对使徒们不甚了解，上帝的谕旨为他们还是隐藏的奥秘，如此玄妙，他们无法领会：耶稣是人子是基督，怎能受难呢？他们由于害怕，也不敢问耶稣。耶稣这次预言的最大重要性，是愿意他们把这话牢记在心，将来必要明白；那时方知道耶稣甘心受难完全是随天父的旨意。这话如今为他们虽然还是“绊脚石”，但将来因圣灵的开导，终有一日知道这是上帝所预备的获救之路（哥林多前书1:21-25）。
谁最大
（ 太 18:1-5 可 9:33-37 ）
- 9:46 门徒互相议论，他们中间谁最大。
- 9:47 耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边，
- 9:48 对他们说：「凡为我的名接纳这小孩子的，就是接纳我；凡接纳我的，就是接纳那差我来的。你们中间最小的，他就是最大的。」
参阅马太福音18:1-5；马可福音9:33、34与此相同之处。虽然耶稣又预言了自己要受的苦辱，也要求使徒完全弃绝自己，但他们还是梦想基督国现世的荣耀。路加福音9:45说他们不了解耶稣论苦难已临头的话，为此立刻举了这个例子（亦参阅22:24-26）。路加福音未提及这一幕发生在什么地方（马可福音9:33指明了），而只著重于明示使徒们的思想。对使徒们为什么这时起了争胜求荣的心，若是我们看耶稣最后这个时期优待了几个使徒（8:51；9:28），就容易明白了。耶稣深知他们的思想（8:6），遂设法慢慢纠正他们。耶稣用了最好的心理方法进行：他在未说话之前，先用一种象征的行为训诲他们，想把他们的虚荣心完全根除。他把一个小孩子放在身边，然后解释用这行为来教训他们的事。耶稣的话是十分重要的，因此三对观福音都记述了这事。那小孩子代表了一切为众人所鄙视的人，他们在人前没有一点可夸耀的地方，这样的人才是耶稣所特爱的。这些小子和卑微的人在上帝国中之所以为大，并不是因为他们有什么优长和高贵之处，而纯粹是因为被耶稣和上帝所特爱。谁若因耶稣的原故，即是说因他认为这小人物是耶稣所爱的人的原故，而收留这样小的一个人物，他就是收留耶稣和派遣他到世上来的天父，即是说，他与耶稣并与天父密切结合，因为天父打发他来是为救这样的小人物。所以这样的小人物因耶稣爱他们的缘故而成了伟大的。为此在使徒心中不能有争胜和求荣的问题：因为在上帝国中的伟大不是出于人，而是出于上帝的特爱。使徒的优越地位只是出于耶稣的特爱，而被召选的。所以他们不应有高举在人以上的心，反之，应当怀着至深的谦卑领受上帝的特殊恩典。他们的地位越高，越该当谦下，想自己是这些小人物的卑贱仆役。
不抵挡你们就是帮助你们
（ 可 9:38-40 ）
- 9:49 约翰回应说：「老师，我们看见一个人奉你的名赶鬼，我们就阻止他，因为他不与我们一同跟从你。」
- 9:50 耶稣对他说：「不要阻止他，因为不抵挡你们的，就是帮助你们的。」
此段与马可福音9:38-41相同，把耶稣论容忍那些不属门徒集团的人说的话接连在这里。因为耶稣刚才要求使徒因自己的名字要照顾那些小子们，似乎引起了约翰的问题。约翰问耶稣几时一个人不属于使徒们的团体，而因耶稣的名字行事，要怎样对待他。约翰想起了先前的一件事，大概是他在初次传教时亲自遇见的（9:1-6、10）。他看见一个人不是耶稣的门徒，而因耶稣的名字驱魔。号称“雷子”的约翰就禁止他用耶稣的名字行事，他以为自己办的对，希望耶稣赞成自己的行为。但耶稣却婉转地纠正了他，叫他不要禁止这样的人，因为这人一定多少信仰耶稣，不然，不会用耶稣的名字行事。这也说明那人承认耶稣有制伏魔鬼的权柄，也许那人后来要归依耶稣。耶稣的话，在马可福音9:40是这样说的：“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”路加福音在写这话的时候，耶稣已不在使徒中了，为此改变了口气。这话的用意是叫使徒日后常应记住：那不反对他们的，就应大方容忍他。那人所做的善事，也能为使徒（教会）有益处。给约翰和其他使徒的劝言，与上边劝使徒不要想自己被召选了，就高举在人以上，便找自己的荣耀的劝言很为相似，是叫他们见别人行善要高兴（腓立比书1:18）。由此可知，耶稣的话决不是教训人什么冷漠主义（11:23），而是要谦逊良善待人。路加福音略去马可福音9:41-50所记耶稣继续说的话，他把其中的一些话插在下面他以为适当的地方（17:1；14:34等）。我们还应注意，至此是路加福音的第一部分，结束记述耶稣在加利利传教的事。路加福音至此大抵常随马可福音的顺序，由9:51起离开马可福音而插入自己所独有的一大段落。由18:15再紧随马可福音的顺序。
撒玛利亚人不接待主
- 9:51 耶稣被接上升的日子将到，他决定面向耶路撒冷走去。
从9:51-19:28一段是路加福音独有的一部分。在这个部分内所记述的一切，路加福音显然有意将之包括在“耶稣离乡赴耶路撒冷”这个标题之下（参阅9:51；13:22；17:11；19:28）。按路加福音只记述了耶稣一次赴耶路撒冷的事。耶稣是怎样赴耶路撒冷的，从圣史的记述内，很难考定。按10:38-42，耶稣已经到了马大姊妹二人的村庄伯大尼（约翰福音11:1），但按13:22，耶稣又经过城市乡村，往耶路撒冷去。17:11又记载耶稣在撒马利亚及加利利各地出现。而且假使我们再参照其他圣史的记事，那么，我们又发现圣史在此所记述的耶稣的言论，无疑的大半是在加利利讲的。在这十章中，圣史既不注意事件发生的时间，也不着重事件发生的地点，而是把耶稣的一部分言论放在“耶稣准备受死”的这个中心思想之下。从3章-9:50路加福音常遵循马可福音的编次，但自9:51-18:15却插入了一大段他独有的资料。从18:15以下仍然遵循马可福音的顺序。路加福音所以如此结构，似乎应当这样解释：路加福音从其他著述或口传的来源中（1:1-4），搜集了许多材料，但论到每一件事发生的时间时，却无法决定。圣史所记的这些事既是在圣城以外发生的，所以圣史都著录在耶稣荣进圣京以前这一大段内。如此，不但不妨碍马可福音的编次，而且又能给后人遗下他从其他来源所搜集的宝贵资料。51节是下文事件的题目。耶稣很久以前所知及所预言的那个时刻（5:35；9:21、22、44）：受难受死及凯旋的时刻到了；但是这些事发生的地点，依照上帝的决定，必须是在耶路撒冷（9:22）。为此，耶稣勇敢地起身就道，带着他的门徒直赴圣城。
- 9:52 他打发使者在他前头走；他们进了撒玛利亚的一个村庄，要为他作准备。
- 9:53 那裏的人不接待他，因为他面向着耶路撒冷去。
51-53节：从加利利去耶路撒冷，最近的一条路，是经过撒马利亚（约翰福音4:4）。耶稣这次去耶路撒冷，就是要取这条路。他准备在路过的村中住宿，但由于人数相当多，必须先派人前去预备投宿之所，及一切必需用品，所以耶稣便先打发自己的门徒（由下文看似乎是雅各及约翰），前去照料一切。但是当村人知道了耶稣同他的一班人是去耶路撒冷的时候，便断然拒绝收留他们。犹太人与撒马利亚人之间，一向彼此有仇（便西拉智训50:27-28；约翰福音4:9），彼此之间时有争斗的事件发生。加利利人每想取道撒马利亚，往耶路撒冷过节参礼，撒马利亚人便多方阻难。虽然撒马利亚人曾款留过耶稣一次（约翰福音4:39-40），但是此次却拒绝收留他。
上图：罗马时代撒马利亚柱廊街遗址，现存600根这样的石柱，联结撒马利亚的西城门和东城门。
- 9:54 他的门徒雅各和约翰看见了，就说：「主啊！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们( [ 9.54] 有古卷加「像以利亚所做的」。)吗？」
- 9:55 耶稣转身责备两个门徒。( [ 9.55] 有古卷加「他说：『你们的心如何，你们并不知道。(v 56(v* 人子来不是要灭人的性命，而是要救人的性命。』」)
- 9:56 于是他们就往别的村庄去了。
按马可福音3:17，耶稣所以称雅各及约翰为“雷子”，是因为他们二人的性格太激烈（参阅9:49），大概即出于这次事迹。他们见了撒马利亚人太无情谊，或许忆起了以利亚先知，由天降火烧死亚哈的士兵的事（列王纪下1:10-12），所以也要求耶稣许他们那样做；然而耶稣非但不接受他们的要求，而且还对他们严加申斥，因为这有违他爱的精神。约翰在最后晚餐将头偎依在耶稣胸怀之后，才了悟了耶稣的这种情怀及教训。“你们的心如何，你们并不知道。人子来不是要灭人的性命，是要救人的性命。”在比较重要的抄卷及一些古译本皆缺此二句。经学家大都认为此句不属原文。
跟从耶稣应有的准备
（ 太 8:19-22 ）
- 9:57 他们在路上走的时候，有一个人对耶稣说：「你无论往哪裏去，我都要跟从你。」
- 9:58 耶稣对他说：「狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。」
- 9:59 他又对另一个人说：「来跟从我！」那人说：「主啊( [ 9.59] 有古卷没有「主啊」。)，容许我先回去埋葬我的父亲。」
- 9:60 耶稣对他说：「让死人埋葬他们的死人，你只管去传讲上帝的国。」
前往耶路撒冷的这段时间，按路加福音，是耶稣不断向门徒讲论“天国”底蕴的时期。在此段内（57-60节），路加福音记述了耶稣的三句名言：指出做天国的工人——基督门徒的必然条件：凡想跟随耶稣的人．必须即刻牺牲一切世物，摆脱世俗的一切束缚，绝对不容有任何托词，因为上帝的国超越一切。前两句名言亦见于马太福音8:19-22。根据马太福音，耶稣讲这话的地方，是在革尼撒勒湖东岸地区，即在革尼撒勒，而且是耶稣登船要回湖西岸的时候讲的。因此有些学者以为耶稣两次讲论了这些话，但不论如何，按路加福音，耶稣的名言却蕴藏着更深奥的意义：耶稣此时是在去耶路撒冷赴刑场的路上；凡愿意跟随他的，必须准备牺牲一切。在第一幕里（57、58节），那愿意跟随耶稣的人，显然是一个满怀热情而又寄望于俗世的人。耶稣答复那人的话，可以按当时耶稣心理状态来解释：对于撒马利亚人的怠慢无礼，耶稣并非漠然不觉，他的感伤苦闷从他的言语上可以看出。耶稣此刻正离乡背井，前赴圣城：回顾，是无情的故乡；前瞻，是骄横的首都；眼前，又不见容于人。刚才在撒马利亚不受欢迎的一幕，这时又浮现在他的脑海中。耶稣面对着愿意跟随他的人，遂触景生情地答以“人子却没有枕头的地方”。这是何等悲壮的言辞。人子，基督，救世主，竟然还不如那些有巢穴容身的飞禽走兽。第二幕（59、60节），是耶稣看见另一个心地正直的人，要那人跟随自己。耶稣对于那人先去埋葬慈父的请求，也加以拒绝。埋葬人原是一件善事（多比传1:11；2:3-7），何况此处又是儿子对亡父的一种孝心呢！按60节经文的字意来看，似乎耶稣阻止了一个爱子去埋葬已经物故了的慈父。耶稣不准他尽最后一次的孝道，以人情看来，未免严厉过甚。但是耶稣所以如此回绝，是因为耶稣愿意说明他是至上之主，他有权要求人断绝骨肉的一切束缚（14:26）；他叫人跟随他，人就该唯命是从。耶稣在此原指出：上帝的呼召，为人确是一种至大的恩惠。为了这个恩惠，人必须牺牲一切。既然耶稣曾小心照料过自己的母亲，在自己临终时，又将自己的母亲交托给爱徒约翰（约翰福音19:26、27）；那么60节耶稣严厉的言词，应以特殊的理由解释：在呼召的恩典上，耶稣要求人做最大的牺牲，也惟独他能够如此要求。“任凭死人埋葬他们的死人”一句（详见马太福音8:22注），是说让那些在上帝的国内尚未获得灵魂生命的人，去照料死人罢；那奉召为天国信使的人．受自上帝的职责比孝敬父母的责任，更为尊高。
- 9:61 又有一人说：「主啊，我要跟从你，但容许我先去辞别我家裏的人。」
- 9:62 耶稣对他说：「手扶着犁向后看的人，不配进上帝的国。」
第三幕（61、62节），使我们联想到以利沙向以利亚先知所说的话（列王纪上19:19-21）。这个“毛遂自荐”请求耶稣收他做门徒的人，如同以利沙一样，在追随耶稣之前，先愿去与家人辞别。耶稣洞悉一切，预知这人要遭遇的危险，因此就近取喻，加以开导说：“手扶着犁向后看的，不配进上帝的国。”一个手扶犁把耕地的人，是不应回顾或左右顾盼的。一个愿作耶稣门徒，仍然挂虑其他俗务的人，是不适于天国的（提摩太后书2:4），换言之，愿做耶稣门徒的，必须以慷慨、坚毅不挠的精神，摆脱俗事的羁绊，专尽自己传扬圣道的天职。
上图：1890年拍摄的巴勒斯坦人用牛和驴同负一轭耕地。现藏于美国国会图书馆。