牧靈與靈修

路加福音 第23章 概览

耶穌在彼拉多面前受審（太 27:1-2，11-14 可 15:1-5 約 18:28-38 ）

犹太公议会所定的死刑，必须经受命于罗马的巡抚审察认可后，方能执行（若18:31），因此那些议员定了耶稣的死罪后，就赶快把耶稣解往巡抚彼拉多，请他审判处决。他们直接告耶稣三条大罪：（一）他煽惑人民造反：这大概是为了百姓欢迎耶稣，喜欢听他道理的原故（19:35-40、46、48；20:19；22:50）。（二）禁止人民给罗马皇帝纳税：这是故意曲解了耶稣给凯撒纳税所说的话。（三）他自称为王：这称呼是耶稣最后几日常用的。按犹太人的思想，王要实在统治这个世界；既如此，便与罗马相对抗。犹太人却把耶稣自称为上帝的儿子的话对外教巡抚搁下未提，只告他是造反作乱的分子，引起巡抚的注意，快定他的死罪。

彼拉多听了原告们所提的三条罪名，立刻明白他们把耶稣押来，只是因宗教问题仇恨他，想治他一死。彼拉多对第三条罪名发生了“怀疑”，遂问耶稣说：“你是犹太人的王吗？”（四福音全同）。耶稣立即答应“你说的是。”又按约翰福音18:36，耶稣还向彼拉多解释自己的国，不是这世界上的国。彼拉多明白了被告的君王之称既是纯宗教性的，自然对罗马帝国的安危受不到丝毫的影响，遂向原告们郑重声明，被告没有应死的罪过。原告们一听声明耶稣无罪，十分气愤，又加重了控告耶稣的事，说他煽动人民作乱，在全犹太即全巴勒斯坦，由加利利开始一直到耶路撒冷各处宣传他的主义。

耶穌在希律面前受審

彼拉多一听说耶稣是加利利人，属希律安提帕管辖（3:1），遂把耶稣解送到希律行宫，因为他此时正在圣城。希律虽是个混血儿，总算是半个犹太人，为尽教民的义务，并为取得人民的欢心，也来圣城过逾越节；他占了玛咔比王朝留下的宫室，做自己来圣城的行宫。彼拉多既知耶稣无罪本当释放耶稣，但他不敢违抗那些一心要定耶稣死罪的犹太人，又怕他们以后在罗马朝廷控告自己开释造反的叛徒，他把耶稣解送到希律前，一方面可以卸去责任，另一方面又可给希律一个面子。按罗马法，法官可以审判在自己境内犯法的外方人，但也可以把他解送到他出生的地方官那里。彼拉多既知自己已宣判耶稣无罪，那半个犹太人出身的希律也绝不会与自己有不同的判决。他如此行，可以证明自己所宣判的有理（15节），同时堵塞犹太人的口舌，镇压他们的狂妄，从而实行自己释放耶稣的计划。希律一见耶稣解送到他跟前，就十分高兴，因为他早听说过耶稣所显的奇迹，还听人说：耶稣也许是自己所斩的若翰由死中复活了，因此早想看看他（9:9），并希望看他在自己前显个奇迹。但耶稣对这位狡猾狐狸（13:31）和淫乱的“首领”所发的一切问题，概置之不理。那些跟来的祭司和文士也不断在旁控告他。希律心知这个加利利人的不理不睬，完全是在藐视自己，于是恼羞成怒，便在耶稣身上报复自己所受的耻辱，就同自己的侍卫一起任意轻慢嘲笑耶稣，拿他当疯子，末了给他披上一件华丽衣服，戏弄他。“华丽衣服”按原文所指的是古代近东君王和官宦贵族人在大节日所穿的礼服。这礼服不仅好看，还发出一种光亮。希律拿耶稣当一个疯狂的王子戏弄，就结束了他的审判。他既拿耶稣当一个精神失常的人，间接也推翻了犹太人所告他的一切。随后又将耶稣送回彼拉多衙门，因为他把耶稣交来是对自己表示尊重，如今将耶稣交回，放弃自己的权利，表示他对彼拉多的尊重，也表示他与彼拉多的看法相同。他们原来是仇敌，因这事竟成了朋友。他们结仇的原因，据学者推测是指13:1所载彼拉多在圣城屠杀加利利人的事；也许是史家约瑟夫所载的：希律当时在中东是提庇留皇帝的耳目，侦察罗马在中东的官吏。6-12是路加福音特别记录的一段，不见于其他圣史。路加多次记希律和与他有关系的事迹。

耶穌被判死刑（太 27:15-26 可 15:6-15 約 18:39-19:16 ）

由13-25节与前二史所记大致相同。但路加福音所述条理分明：彼拉多三次强调耶稣无罪，三次想释放（14、16、20、22等节）。犹太人三次疯狂地喊叫处死耶稣，且要求钉他在十字架上（18、21、23等节）。按路所述，耶稣被定死罪，绝不是为了造反，而是因彼拉多的怯懦，放了巴拉巴，钉死了耶稣。彼拉多见希律又把耶稣送到自己跟前，迫使自己了结这个案子。如今他要想在犹太人前显出自己是个护法的罗马人来，坚持要以法律来审判。他第二次开庭时，仍强调初审时所宣判的（4节），并加上另一个理由：说希律也查不出耶稣的罪来。但是自以为有法律精神的罗马人，却下不合法的判决：“故此，我要责打他，把他释放了。”这“故此”二字实在犯了逻辑的严重错误。两位长官既明知被告无罪，用“故此”下判决，怎能自圆其说？“责打”按原文含有教员责罚学生的意思。责打无罪的人怎能算合法？况且所说“责打”是用的鞭打的酷刑。按罗马法，鞭刑是犯人钉十字架前或受其他死刑前所应受的刑法。怯懦的彼拉多既退让了第一步，第二步也难拒绝。他犯的这种错误是政客为争取人心所用的“缓和剂”，是卫法之士所不齿的。

耶穌被釘十字架（太 27:32-44 可 15:21-32 約 19:17-27）

路加福音没有记述耶稣受鞭刑（马太福音27:26；马可福音15:15；约翰福音19:1），只暗示了两次（16、22）；也没记罗马兵凌辱耶稣的种种暴行（马太福音27:27-31；谷15:16-20；若19:2、3），他只记大祭司的差役夜间凌辱耶稣的事（22:63-65）。耶稣两次所受的凌辱，不能视为一回事。“带耶稣去的时候”，这里带耶稣走的人，不是犹太人，而是罗马兵（36、47），因为当时只有他们钉人在十字架上。关于帮助耶稣背十字架的西门，详见前两卷福音书的记载。

仅路给我们记述了耶稣赴刑场时警惕了哀哭自己的妇女。她们不是49节所说的加利利来的妇女，因为此处耶稣称她们为“耶路撒冷的女子”。按犹太文士的文献记载，在耶路撒冷曾经由贵族妇女组成一个善团，目的是给往刑场的死囚喝一种香料搀和的酒，使犯人麻醉，减轻他的痛苦。哀哭耶稣的这些妇女也许是属于这善团的。她们一定也听说过耶稣的大名，知道他受钉十字架是出于法利赛人和大祭司等的仇恨。她们杂在人群中跟在耶稣后边捶胸嚎啕大哭是出于同情心。耶稣看见那些怜悯自己的妇女，就忘了自己的痛苦，引起了对圣城怜悯心，叫她们不要哭自己，而要哭她们自己和她们的子女于不久的将来要受的大难（21:20-24）。因为大难来时，这城里的居民没一个幸免的。那时，子女众多而被称为有福的妇人，比无子女的更要痛苦，因为除了她们自己受苦外，还要分受子女的痛苦。那些在犹太人前一向受羞辱的不能生育的女子，那时是有福的，因为她们只有自己受苦。求山倒下活葬自己的话，本是何西阿先知（10:8）预言撒马利亚人灭亡时的哀求。如今耶稣用于耶路撒冷（参阅启示录6:16），意思是说，犹太人所受的苦如此剧烈，以致希望快快的死去。四十年后这些话在罗马体多将军围困圣城时一一应验了。据史家约瑟夫（DeBelloJud．Ⅵ，3，4）记载：有一个名叫马利亚的妇女曾烹食了自己的孩子，在这段骇人的事末尾，史家说：“饿得发狂的人盼望快死，以为早死的人更是幸福，因为不再活着受苦了。”耶稣接着又向妇女们用了另一个比喻。说明自己无罪受这惨无人道的死刑，而那些穷凶极恶的犹太人更当如何！耶稣自比“有汁水的树”（旧约的比喻中：茂盛树木常指义人，诗篇1:3；耶利米书17:8），是说自己正在强壮有为之年，向来以救人为怀，却有此下场；而那些已腐败的犹太领袖们如亚拿、该亚法等，和那些为亚拿、该亚法所迷惑而不自知的人民，——耶稣比他们为“枯干的树”，已快到被审判的火焚烧的时候，——他们的下场更是何等可怕呢（参阅彼得前书4:17-19）！32节又特记在苦路上与耶稣同行的还有两个强盗，这是拿耶稣当强盗的首领。

大概耶稣在手足被钉时，求圣父饶恕钉死他的人们。按耶稣祈祷的口气是为一切钉死他的人，可是首先不是为兵丁，因为他们只是奉命执刑的人，而是为那些政教首长和被他们煽惑的人民，因为是他们一致逼迫彼拉多钉死他。“因为他们所做的，他们不晓得”，这并非说他们是无罪的，而是说犹太人不完全明白他们是杀害了上帝的儿子，也不明白犯的罪是怎样的穷凶极恶。日后彼得和使徒们向犹太人讲道时，多次原谅他们杀害耶稣是出于无知（使徒行传3:17；13:27）。耶稣在受钉时忘了自己的痛苦，反为自己的仇人祈祷。他先前说：“咒诅你们的，要为他祝福！凌辱你们的，要为他祷告！”（6:28；马太福音5:44），他先前所教的，现在亲自实行了。他在加略山上躬行实践了他向全世界所宣布的爱仇的道理：他不但不抱怨仇人，反而为仇人求赦，于是十字架便成了前古后今最大的讲坛。

由35-38节描写耶稣高悬十字架上的一幕，把百姓、政教首长和兵丁对耶稣的态度，一一划清：百姓在旁观看，是出于好奇心。首长们现在个个以胜利者自居，个个在十字架下，鉴赏他们死仇的下场；不时还说上一两句讽刺的话，来讥笑这个十字架上的被钉者，加增他的痛苦。“上帝所拣选的”（9:35）是以赛亚（42:1）对基督的称呼，此称呼对耶稣十分恰当，但出自他们的口，用意是在辱骂耶稣。钉耶稣的士兵，本不是犹太人，见犹太的首长讥笑耶稣，他们出于无知，就把十字架上悬的判语“犹太人的王”和别人所说：“可以救自己吧”的话，连起来轻慢耶稣。“犹太人的王”出自罗马兵丁口中，不仅侮辱耶稣，同时也含有侮辱犹太人的意思。按此处所记，是兵丁讥笑耶稣时，拿醋（即兵丁解渴所喝的搀醋的水）送给耶稣喝。按前二圣史所记是耶稣高喊“以利亚”后，有一兵丁拿了醋给耶稣喝（马太福音27:47、48；马可福音15:35、36），似乎含有讥讽的意思。但按约翰福音19:29，给耶稣喝醋是出于怜悯之情，因为他们听见耶稣说了口渴。考究实情，约翰是补正前三圣史所缺的。38节注释，详见马太福音27章。

耶稣在十字架上说的第一句话（34）给犹太人开了痛悔的大门。从耶稣的圣口中所发的第二句话（43）给右盗开了天堂的大门。仅路给我们记下了“七言”中的第一，二两句，以及右盗幡然回头的奇迹。按前二圣史所载：“与耶稣同钉的强盗”也轻慢耶稣，而路记载轻慢耶稣的只有左盗，他也同别人一样讥笑耶稣说：“你不是基督吗？可以救自己和我们吧！”这话本无讥笑之意，但他是以讥讽的口气说的。他同别的犹太人一样很难相信这位与自己同一命运的人能是基督。他相信基督要征服世界，是世上胜利的君王，决不能同自己陷于如此悲惨的命运中。但是右盗已观察出耶稣的坚忍，又听见他为仇人求赦，为仇人推诿卸罪的话，心内已经感动。一听左盗也讥笑耶稣，就厉声责备他。按原文的意思是说：别人讥笑耶稣还算罢了，但你这受同样刑罚的，怎么还说轻慢他的话呢？随后他明认自己的罪，说他们二人受此刑罚是应当的；同时也承认耶稣是义人，从未行过什么坏事。右盗既如此忏悔认罪，圣宠的光就照亮了他的心，不但叫他承认耶稣是义人，且也承认他为基督说：“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”“得国降临，”或译“带着你的国权”，按原文可作“带着君王的荣耀来临时”，是说：当他作凯旋的君王来临时，求他也叫自己在将来成为他国中的一分子。右盗虽没有提基督一名，但他已承认耶稣为基督。按犹太人的基督论，他们理想中仅有一位君王，即基督要永远为王。大概这个强盗早已听说纳拿撒勒人耶稣的大名，说他怎样仁慈，显了多少奇迹，治愈了多少病人，也听说他宣讲的天国。虽然右盗昔日也作奸犯科，现今却到了自己的末日，想到了上帝的公义是如何可怕，这话虽是向左盗说的，但把自己也包括在内。他一想到身后，遂把自己交托给耶稣。但耶稣许给他的远远胜过了他所求的。耶稣没有说“将来”，而说“今天”要同自己在“乐园”里。按“乐园”或作“伊甸园”，在当时是指义人死后所到的地方，那地方也称“亚伯拉罕的怀抱”（16:22）。耶稣断气后立即降到了“古圣所”，此时右盗也与他同去，享受真福。按伪福音右盗名叫狄斯玛斯（Dismas）。

耶穌之死（太 27:45-56 可 15:33-41 約 19:28-30 ）

44-49节路所记耶稣临死时的情形与前二圣史大致相同，但路所记的颇为简单明了，井然。他先叙述自然界的骤变，为上帝的儿子作证的可怖现象。耶稣死后，在场的外邦人百夫长和平常百姓都幡然悔改，承认死者为一义人。最后提及与耶稣熟识的人。此节注释，详见前二福音。圣殿的幔子也在此时分裂，证明死者真是基督，已除旧更新。按前二圣史的记载，帐幔的分裂是在耶稣断气以后。

前二圣史记载耶稣临死时，大喊了一声，便交付了灵魂；路加却记下了耶稣死时说的第七句，即最末一句话：“父啊！我将我的灵魂交在你手里！”按此句引自诗篇31:5，本是大卫在大难中把自己交托于上帝，求他保护自己脱免死亡的话。但耶稣用此句是把自己的性命完全再交回派遣他来到世上的父，他已甘心承受了一切苦难和死亡，在世顺命到死，且死在十字架上（腓立比书2:8）。

上图：現代影視之中的百夫長。百夫长是罗马军团中最重要的职业军官，平时负责训练，战时负责指挥。普通百夫长相当于今日的中尉，领导一个百人队，首席百夫长则相当于今日的上校。要想成为百夫长，必须获得数位重要人物的推荐信，年满30岁，具备读写能力，所以百夫长都具有良好的社会地位和丰富的经验，受教育程度比较高，连这样见多识广的百夫长都觉得主耶稣的死非常特别。百夫长的铠甲是银色的，短剑置于身体左侧而不是右侧，身体右侧可能放置匕首，腿上有护胫，他们执盾，穿旧式的锁子甲，在胸前或者其他显著位置佩戴奖章。百夫长最显著的标志是头顶上的马毛或羽毛装饰，与普通士兵不同，他们的饰板是横排而不是纵列。因为百夫长并身先士卒，而且服饰不同，所以百夫长在战斗中的伤亡率比普通士兵高得多。

执刑的罗马百夫长见到所发生的一切现象，似乎受到了一种异样的感动，明认耶稣实在是个无辜受死的义人。站在十字架周围的群众，大半是求过彼拉多钉死耶稣的人，一见这光景，就哭泣捶胸回家去了，痛悔自己所行的这件伤天害理的恶事。此时祭司和文士有什么态度，圣史们都未提及。按圣史以后所记看来，他们似乎没有表示悔改的态度（马太福音27:62-66）。49节特提出：“还有一切与耶稣熟识的人，和从加利利跟着他来的妇女们，都远远地站着看这些事”，这些人由于害怕或者兵丁不准他们靠近十字架，或者由于心中难受耶稣的痛苦，不愿杂在纷乱的人群中，就在远处站着。他们中也许有门徒，还有尼哥底母，亚利马太的约瑟等人；所说的妇女，即8:2、3和本章末及下章所提到的妇女。

耶穌的安葬（太 27:57-61 可 15:42-47 約 19:38-42 ）

路加极口称赞亚利马太约瑟的品德和为人。这人靠近加略山有一座庄院，在那里已为自己和家人在岩石内凿了墓穴（约翰福音19:41；马太福音27:60）。马太福音27:57说他是个财主，马可福音15:42说他是个尊贵的议士。他既是这样位尊德高有权有势的人，所以敢向巡抚请求，准许自己埋葬耶稣。他埋葬耶稣是照当时本国的葬礼，把耶稣安葬在为自己凿的墓穴内（参阅约翰福音19:40）。按圣史所载，耶稣断气时约在下午三点钟，这一天是礼拜五，犹太人开始过安息日只余三小时，在如此短的时刻内，约瑟要请求巡抚收尸，买麻布、香料、卸尸、洗涤、包裹、停放、封墓等，必须都在黄昏前做完，他们行的一定十分仓促，似乎也没有完全照以上所述的殓葬的礼去行。并且按54节所说，他们葬完耶稣，“安息日也快到了”，按原文作：“星快要出来”，因为犹太人见出了星或屋内一点灯，安息日即算开始。约瑟等可能潦草从事，尸体没有抹得尽善尽美妇女们看了，心中有些不满，于是便在回城的路上，再买了香料，预备过了安息日再去细细涂抹圣尸。

上图：耶稣的最后一周：1、逾越节前六天，耶稣从伯大尼骑驴进入耶路撒冷，群众拿着棕树枝迎接祂（太二十一1-9，可十一1-10，路十九28-44，约十二12-19）；2、耶稣在耶路撒冷的前四、五天，每天早上到圣殿教训人，晚上出城在橄榄山住宿（太二十一10-二十六13，可十一11-十四9，路十九45-二十二2，约十二20-十三38）；3、逾越节前一晚，耶稣和门徒在城内吃逾越节的筳席，设立圣餐，然后去橄榄山上的客西马尼园祷告（太 二十六17-46，可十四12-42，路二十二7-46，约十四1-十七26）；4、耶稣在客西马尼园被捉拿，先带到大祭司的岳父亚那的住处审问，再押去大祭司该亚法处受审。彼得在屋外等候时三次不认主（太二十六47-75，可十四43-72，路二十二47-65，约十八1-27）；5、第二天，耶稣被带到七十二人公会受审定罪（太二十七1，可十五1，路二十二66-71）；6、犹太人把耶稣带给巡抚彼拉多审问，彼拉多因耶稣是加利利人，就推给希律王安提帕去审理（太二十七2-14，可十五2-5，路二十三1-7，约十八29-38）；7、希律王查不出耶稣有罪，就再把他送回彼拉多那里（路二十三7-11，二十三15）；8、耶稣被鞭打后，背着十字架走到各各他，被钉死在十字架上，古利奈人西门在半途为耶稣背十字架（太二十七32，可十五21-38，路二十三26-49，约十九17-37）。

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