路加福音 第21章 概览

30 Dec, 2024

寡婦的奉獻（可 12:41-44 ）

• 21:1 耶穌抬頭觀看，見財主把捐項投入聖殿銀庫，
• 21:2 又見一個窮寡婦投了兩個小文錢( [ 21.2] 「小文錢」：參「度量衡表」。)，
• 21:3 就說：「我實在告訴你們，這窮寡婦所投的比眾人更多。
• 21:4 因為眾人都是拿有餘的捐獻，但這寡婦，雖然自己不足，卻把一生所有的都投進去了。」

上图：罗马时代的小钱（Lepton），每个Lepton相当于一得拿利乌的128分之一。寡妇的两个小钱可能就是这种的样子，当时一顿饭大约需要5个小钱。

1-4节的记述与马可福音全同，不见于马太福音。这简短的记述，也是由上文指摘文士吞没寡妇的家产所引起的。文士们多以宗教上的理由侵占寡妇的产业，为自己享用。而耶稣所称赞的这寡妇，却把养生的几文钱献于上帝。这的确是两幅对立的图像：一幅图上是贪财肥己的统治阶级，一幅图上是善良虔诚的小百姓。关于经文的注解，参阅马可福音12:41-44。

預言聖殿被毀（太 24:1-2 可 13:1-2 ）

• 21:5 有人談論聖殿是用美石和供物裝飾的，耶穌就說：
• 21:6 「你們所看見的這一切，日子將到，沒有一塊石頭會留在另一塊石頭上而不被拆毀的。」

終局的預兆（太 24:3-14 可 13:3-13 ）

• 21:7 他們問他：「老師，甚麼時候有這些事呢？這些事將臨到的時候有甚麼預兆呢？」

上图：西墙隧道中第二圣殿地基的巨石。根据《犹太古史记》卷15第11章记载，圣殿以白色且坚硬的石头建造，每块石头长25肘，高8肘，宽12肘。新约时代一肘大约是55.5厘米，因此这些石头都是13.8米x4.4米x6.7米的巨石。第二圣殿的石头已经拆毁，但埋在地下的地基已经被挖掘出来，一部分开辟为西墙隧道供人参观，可以想象第二圣殿之宏伟。

本章有关末世的预言，路加福音全随马可福音13章的顺序，但在用字上比马可福音更为具体而明显。由8-24节是对耶路撒冷毁灭的预言，由25-27节是对世界穷尽的预言。路加福音尽力把这两个预言划分清楚，把可以暗指两事的话省去，如马可福音13:10“但福音必须先传于万国”，此句在对第一段的预言，似乎增加困难，路便没有写进自己的书内。又如把马可福音13:21-27一段略去，因为他在17:23-27已记述了，以免重复。又略去对自己的读者可受不良影响的句子，如马可福音13:32“但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。”本章的主题本是答应门徒所问有关圣城毁灭的问题，有人以为25-27节对世界末日所讲的仅是一个插曲，可是34-36节也全是对世界末日而发的。又前边所说的一些预兆，如假基督、战争、迫害门徒等事，因为是对圣城的毁灭而说的，就把所有的预兆的应验归于圣城毁灭的事上了。按历史所载的，也实在符合那些预言。但所预言的那些预兆，不只发生在那三四十年中，后世也不断发生，即现今直到世界末日仍在发生，因此耶稣所说的那些预兆也是对整个末世说的。至于每一个预兆怎样应验，哪一个事实与那一个预兆符合，有时不易断定。但是那已经应验了的竟又成了未应验的征兆，给人做为前车之鉴，知所警惕。参阅马太福音24章的相关注释。

上图：西墙隧道中最大的一块石头，长13.6米，高3米，宽约3.5至4.5米，重约520吨。尚不确定当时的犹太人是用什么建筑工艺搬动、安放这些巨石的。正如当日门徒所说的：「这是何等的石头，何等的殿宇」（可十三1）。

5-7：“有些人”，按马可福音13:1是门徒中有一个向耶稣夸赞圣殿的华丽。路特指出“圣殿”（按原文圣殿指所有圣殿周围之建筑物，是美丽的石头和还愿的献品装饰的）。“美石”，如约瑟夫所说的：远望圣殿犹如雪山，院中回廊，石柱如林，皆为华美之大理石造成。“供物妆饰的”，即指大希律王在圣殿前，所制的金葡萄，其穗有一人的高度。还有各国王侯所献的，为点缀圣殿的装饰品，如安提阿渴王所献的饰物，见玛喀比传下9:16。6节的答话与耶稣为耶路撒冷哀哭时所说的话相同。（参阅19:44及注。）7节以下的话，按前二圣史是在橄榄山上说的；又按马可福音13:3的记载：问话的人是彼得、雅各、约翰和安德烈四人。

• 21:8 耶穌說：「你們要謹慎，不要受迷惑，因為將有好些人冒我的名來，說『我是基督』，又說『時候近了』，你們不要跟從他們！
• 21:9 當你們聽見打仗和動亂的事，不要驚惶；因為這些事必須先發生，但終結不會立刻就到。」

耶稣对门徒的发问（7节）先没有正面回答，而且回答的不是把所有的预兆都一一揭示，他所注意的并不是圣城毁灭以前所有的一切预兆，而是劝勉门徒对那些与他们有切身关系的事，应加以准备。所以主要的目的是劝勉和警戒。因此开头第一句就是劝戒的话，叫他们防备“假基督”，叫他们别信那欺骗的话：“时候近了”。他们所说的时期是现世福乐的时期，与耶稣所说的不同（10:9）。此处所说的那些假基督，也许即是宗5:37；8:9；21:38所提的一些人物。

• 21:10 於是耶穌對他們說：「民要攻打民，國要攻打國，
• 21:11 將有大地震，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現。

8-11节所记的征兆大致与前两部福音书同，但路加福音划分为二：最初的征兆，是假基督的出现与战事的发生（8、9）；而后的预兆，是普遍的战争与天上出现的异象（10、11）。“有可怕的异象和大神迹从天上显现”（11），有人以为是约瑟夫所记的在圣城被罗马人围攻前，在耶路撒冷所发生的异象。当时有一颗彗星，像一把火剑出现圣城之上，有一年之久。又一次在云彩上有许多马车和军队，发出了轰轰的巨响，在城上旋转了一遭，遂即消逝。此外还载了许多别的惊人的事，发生在耶路撒冷，都是人所共知的。8-11节的预兆，不可与25-27节所述末世的预兆相混淆。但是事实上，这些预兆与旧约众先知对末世所预言的多数相同，用意极其广泛，不仅作圣城毁灭的预兆。关于其他注释，参阅马太福音24章的相关注释。

• 21:12 但這一切的事以前，有人要下手拿你們，迫害你們，把你們交給會堂，並且關在監裏，又為我名的緣故拉你們到君王和統治者面前。
• 21:13 但這些事終必成為你們作見證的機會。
• 21:14 所以，你們要立定心意，不要預先考慮怎樣申辯；
• 21:15 因為我必賜你們口才和智慧，是你們一切敵人所敵不住、駁不倒的。
• 21:16 連你們的父母、兄弟、親族、朋友也要把你們交給官府；你們中間也將有被他們害死的。
• 21:17 你們要為我的名被眾人憎恨。
• 21:18 然而，你們連一根頭髮也不會損失。
• 21:19 你們憑着堅忍，就必保全性命。」

12-19节所述门徒要受的迫害，按时间说应发生在8-11节所述的征兆之前。此预言三圣史全置于此处，是直接对使徒说的。在马可福音尚有预许圣灵默佑的话，而路加福音未记，因已见于12:11、12。16节说亲友要处死门徒，而18节却说：你们连一根头发也必不损坏，二节决不矛盾，因18节好像是一句成语（使徒行传27:34；撒母耳记上14:45；撒母耳记下14:11；列王纪上1:32），意思是说：为福音受迫害的人，实在不受丝毫损害，因为上帝照顾他们到死。他们中若有殉难而死的，虽然丧失了暂时的性命，却获得了永生的性命。有的学者以为这句格言的意义是指肉身复活，因复活后肉身上的一切，完全保留如初。

預言耶路撒冷被毀（太 24:15-21 可 13:14-19 ）

• 21:20 「當你們看見耶路撒冷被兵圍困，就可知道它成為荒蕪的日子近了。
• 21:21 那時，在猶太的，應當逃到山上；在城裏的，應當出來；在鄉下的，不要進城。
• 21:22 因為這是報應的日子，要使經上所寫的都得應驗。
• 21:23 在那些日子，懷孕的和奶孩子的就苦了。因為將有大災難降在這地方，也有憤怒臨到這百姓。
• 21:24 他們要倒在刀下，又被擄到各國去。耶路撒冷要被外邦人踐踏，直到外邦人的日子滿了。」

上图：大希律扩建的第二圣殿的模型，位于耶路撒冷博物馆。

本段圣史写得清楚如画，就像圣史亲身经历的事一样，因而有些学者，以为本福音书成于公元七十年以后，作者把已成的事实，当做预言写出。但此说不足凭信，因为路加的作风是这样，他在叙事写景上，常拣浅显易懂，并具体明显的字句，如马可福音13:14的“行毁坏可憎的”，路作“兵”等具体字句。

20节预言圣城被军队包围的预言，耶稣在前几天业已提过（19:43）。所谓敌军包围圣城，不是说已被围困了，门徒们才发觉，才想法逃跑，而是说大军压境时，令门人及早逃避。又叫他们不要想耶路撒冷城坚易守，像平时有乱事时，逃到京城中避难。但这次不然，因为上帝已决意要对选民报复。这次的大难仅降在“这地方”、“这百姓”，即指巴勒斯坦和犹太人，因为他们是这大难的原因。那些没有死于战争而仅存的人，要被流放到各国，作外邦人的奴隶。圣城被外人蹂躏（24），这是为指犹太人灭亡习用的字句（但以理书8:13；撒迦利亚书12:3（希腊译文）；玛喀比传上3:45；4:60；启示录11:2），他们的圣城被称为不洁的外邦人所玷污，为犹太人是最痛心的。圣城自从这次被异民占据，“直到外邦人的日期满了”，犹言直到世界穷尽，即25节所述的世界末日。“外邦人的日期”，是说“以色列人的时期”过去了，相继而来的是“外邦人的日期”，因为上帝召了外邦人以代替以色列人承受上帝的国，也就是葡萄园给与他人所含的意义（20:16）。有些学者将24节末句与罗马书11:25-32（参见13:35）相对照，以为能指在世界穷尽前犹太人要归化承认基督的事，但此处似乎没有这意思。

20-24节的预言在公元七十年完全应验了。据优西比乌的教会历史所载：信仰基督的听到罗马人攻加利利和比利亚，便知道耶稣对耶路撒冷所预言的事快要实现，就逃到约旦河东边山中名叫培拉（Pella）的一座古城。又按史家约瑟夫所载：圣城毁灭时，犹太人死了一百一十万，被俘而发配到各国当奴隶的，约九万七千人。

人子的來臨（太 24:29-31 可 13:24-27 ）

• 21:25 「日月星辰要顯出預兆，地上的邦國也有困苦，因海中波浪的響聲而惶惶不安。
• 21:26 人想到那要臨到世界的事，就都嚇得魂不附體，因為天上的萬象都要震動。
• 21:27 那時，他們要看見人子帶着能力和大榮耀駕雲來臨。
• 21:28 一有這些事，你們就當挺身昂首，因為你們得救贖的日子近了。」

24节的“直到外邦人的日期满了”，按句法应与25节相连，但自25节起转入另一题，是论人子再来前的预兆。从圣城毁灭直到人子再来，这段时期有多长，耶稣没有说明，仅用了启示文体的辞句。耶稣再来前，自然界要陷于混乱，叫人惊惶失措：这种说法是众先知预言上主的日子，或一个重大的事变常有的现象，如以赛亚书2:12-22；13:9、10；34:4-6；耶利米书4:34、35；以西结书32:7、8；约珥书2:10。这类的经文不可完全照字面讲解，因为这样的文字是一种先知的启示文学，或是一种诗体的描写，即言人子发大威严乘云降来审判时，不仅有灵的人惊慌害怕，就是那些无灵的自然界也因战栗而失掉常规。（参阅马太福音24注十二。）但信仰耶稣的人，一向为了耶稣受人迫害，见了所发生的一切，知道耶稣说的末日来近了。“因为你们得赎的日子近了”，即脱离恶人的窘难迫害，而得永生的时候来近了，因此他们该满心喜欢。“挺身昂首”或译作“引颈”，即兴奋快活之意。“一有这些事”，不仅指25、26所要发生的事，也指8-24所指示的一切；但有些学者以为此句是指29-33节关于圣城毁灭说的，因为28节又用“你们”二字，是向使徒说话。但在末世的言论中，不可太拘泥“你们”二字的解释；因为此时耶稣向使徒说的，即是向那些直到世界末日信仰他的人说的，使徒们只是代表而已。按耶稣于本处对世界末日所说的“末世”，已由圣城毁灭开始；圣城的毁灭作为世界穷尽的预像和鉴戒。耶稣对圣城所发的预言既如此准确地应验了，由此可以推知，对世界末日所发的预言，也是不容怀疑的，早晚都要全部应验。

從無花果樹學功課（太 24:32-35 可 13:28-31 ）

• 21:29 耶穌對他們講了一個比喻說：「你們看無花果樹和各樣的樹，
• 21:30 樹葉一長出來，你們看了自然就知道夏天近了。
• 21:31 同樣，當你們看見這些事發生，就知道上帝的國近了。
• 21:32 我實在告訴你們，這世代還沒有過去，一切都要發生。
• 21:33 天地要廢去，我的話卻絕不廢去。」

耶稣略停了一会，遂设了一个见无花果树发芽而知夏日已近的比喻，说明预兆若已实现，那预指的事就临近了。此处路较前二圣史所记更清楚，另外31节“上帝的国”一语，更为具体明白。这个比喻直接是指圣城被毁，间接也是对世界穷尽所有的先兆说的：即是说二者之一的先兆，若是实现了，便到了上帝对二者之一的裁判的时期。他来并不只是为裁判和毁灭，主要的是为建立上帝的国。它首先建立在世上，然后永远建立在天上。上帝的国本来因耶稣的降生已来到世上了，所以31节的意思，不是说圣城被毁后上帝的国方开始，是说圣城被毁在圣教史上是一个转折点，旧约的圣殿和仪式一天存在，它便是传播新约的一个障碍。犹太的神权政体一旦瓦解了，耶稣所立的教会便冲破了这个障碍，传播于普世。上帝就是因为犹太人杀害了他所派的基督，才把自己的神国给与外邦人（20:16）。这个比喻若对世界末日说，公审判后，上帝的国要充分显出它的光荣和权威来，并且从此永远建立在天上。

勸告門徒警醒

• 21:34 「你們要謹慎，免得被貪食、醉酒和今生的憂慮壓住你們的心，那日子就忽然臨到你們，
• 21:35 如同羅網一樣，因為那日子要臨到所有居住在地面上的人。
• 21:36 你們要時時警醒，常常祈求，使你們能逃避這一切要來的事，得以站立在人子面前。」

34-36节劝门徒常常警醒戒慎，大体与马可福音13:33-37同，而马太福音24:37-25:46所记的很长，把耶稣有关这材料的比喻全置于此。本段劝戒的话直接是向使徒说的，但间接也是对万世万代信仰耶稣的人说的。看文意主要的目的是对世界末日说的，但也可以贴在每一个人的末日上。因为按29-31节对圣城毁灭的预兆是慢慢来的，并且可以逃避（21节）。但“那日子”是出人意想之外的（34节）（参阅17:24-37），天下万国任何人都不能逃避。为此耶稣劝告信徒常要准备妥当，主一来叫，立刻应召而去。警戒他们不要为吃喝玩乐和贪恋世财所迷惑，因为这一切能使人忘掉上帝和他来临的事（8:14；12:22）。那日子即（公和私）审判的日子，像贼一样，在不料想的时候就要来到（参看12:39、40；帖撒罗尼迦前书5:2；彼得后书3:10；启示录3:3；16:15）。“那日子”相似罗网，即说那日子一来到，所有的人，都逃脱不了那裁判（以赛亚书24:17；传道书9:12），全该到审判人的上帝前受审，与老子所说：“天网恢恢，疏而不失”，似有同样的意义。但为听取那严厉的审判，只有该常常准备，即不为23节所说之事所迷惑；又应时常祈祷，求上帝开恩。此处所应求的，直接地不是为恒心至终的恩宠，而是求上帝施仁慈，能把自己列在所召选的人中，也求基督领自己进入他的王国中。

• 21:37 耶穌每日在聖殿裏教導人，每夜出城到橄欖山住宿。
• 21:38 眾百姓清早上聖殿，到耶穌那裏聽他講道。

上图：1890年拍摄的伯大尼。现藏于美国国会图书馆。

37、38两节总结耶稣受难前几日的行止，和群众听道的热忱。20、21两章即这几日所讲的记述。按本处耶稣夜间出城在橄榄山住宿，而马太福音21:17说他夜间住在伯大尼。这几天耶稣可能在那里住过一两夜，但多半还是同门徒住在橄榄山坡的一个庄园中，似乎即是客西马尼园。犹大就凭这个经验率领恶众到了那里（约翰福音18:2）。按古来教友的传说，靠近客西马尼园（玛26:36）有一个山洞，是耶稣曾住过的地方。此洞至今仍存，已成为朝圣记念之所。

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