牧靈與靈修

路加福音 第19章 概览

撒該悔改

耶稣这次在耶利哥为撒该收留（1-10）并所讲的“米纳”的比喻（11-28）是路独有的资料：撒该（Zachæus）是希伯来人普通的名字，含有“纯洁”的意思。在耶利哥城就有一个名叫撒该的税吏长。当时耶利哥城为一极重要的商业市场，又是交通要道。这个人就在城内有一重要而俸禄极肥的职分，因此家庭富裕丰厚。耶利哥旧城位于现今耶利哥城的西北。近代的考古学家已挖掘出约书亚所毁的旧城遗迹。在这旧城上，纪元前九世纪，加以重修，但又毁于历代的战争。及至希律时，在旧城之南约二公里处，修建了一座壮丽的新城，古时称此城为 “棕榈之城”（Civitas Palmarum）。在耶稣使瞎子复明之后，民众们有说不尽的兴奋和欢跃，刹那间，耶稣的前前后后，拥来了无数的群众，以致后来的人无法走近耶稣。耶稣正在耶利哥穿过“寻找迷失的灵魂”的时候，那里有一个税吏长，名叫撒该的，听说耶稣来到了，他好奇地，或许在上帝恩典的鼓动下，也极愿一瞻耶稣的丰采。

路加圣史在3、4两节，以其匠心独运的天才，给我们描写了当时所发生的一幕活剧。撒该渴望眼见耶稣一次，但在群情激愤，项背相望的人群里这位身材短小的撒该，实在无法得偿夙愿。勇敢的税吏长这时也顾不得什么体面了，他往前奔跑，找到了一棵野桑树，就攀登而上，在树上等着，想趁明师走过这里时，定可一瞻丰采。“Sycomorus”一词，如按希腊文直译应作：“无花果属的桑树”，因此树所结的果实类似无花果，叶似桑叶，故名。此种树常见于巴力斯坦，多产于约旦河流域，高约三丈至五丈，树帽极大，为炎夏乘凉的好去处。

5-7节：“撒该，快下来！”奥古斯丁注疏说：“他认为看见基督是一个大恩惠，这个认为看见路过的基督是一个高贵及不可名状的恩惠的人，即刻得到把基督接纳在家中的恩惠”。撒该的这种诚心，终于得到了酬报，而且是出其意想之外的酬报：“今天我必住在你家里。”从这里我们可以分明看出耶稣寻找罪人的欲愿是何等迫切，对待罪人的慈爱是何等伟大了。一个纯朴的愿望，一个良好的意向，已经是上帝的一个恩典，已经足够使救世主耶稣的心感动，也足以使耶稣对一个灵魂表示他的慈爱了。——但是上帝的慈悲每每为窃窃私议的人所指摘：“他竟到罪人家里去住宿。”民众，尤其是法利赛人认为耶稣，理当到一个有德行有学问的人家中过宿，而不应当到一个被人视为罪人，与宗教及本国为仇的税吏家中。岂知耶稣眷爱罪人原来是他圣心最喜欢的事。

上图：耶利哥废墟。如果撒该不愿意放弃他的收税工作和财富，不跟从主耶稣，他拥有的一切终究将与这废墟一样成为粪土。

8节：耶稣来到撒该家，即刻收了效果。撒该把耶稣款待在自己家中以后，便规规矩矩地站在耶稣面前，表白了自己因圣宠而起的变化的心情。或者他以前曾听人说过耶稣有关善用财富的教训，他现在愿意即刻予以实行，将自己一半的财物施舍给穷人，“我若讹诈了谁，就还他四倍。”当时他虽记不清一些特别损害他人的事实。但他能知道自己职分的性质，总不免有剥削人之事。他如今表示准备以四倍偿还。罗马法对现行窃犯也规定以四倍偿还，但对税吏只要求赔偿；希伯来法律只在某种情形下科以四倍赔偿（出埃及记21:37）。

9-10节：“耶稣说”，这说话的内容是针对撒该而发的，但是耶稣说话的用意，是向撒该家人及门徒们说的。这从耶稣的语气可以知道。耶稣用了两个理由来为自己的举止申辩，以对抗那些窃议他投宿罪人家中的人：因为撒该“是亚伯拉罕的子孙”，且是一个在救赎的路上迷失了的人；因为人子之来“为要寻找、拯救失丧的人”（参阅以西结书34:11-16；马太福音9:36；10:6；18:11）。

十錠銀子的比喻（ 太 25:14-30 ）

由11至27节是耶稣所讲的“弥拿”的比喻。从11节我们可以知道耶稣讲这个比喻的动机，是因为他将近耶路撒冷，又因为听众以为上帝的国即将出现。同时也知道讲这比喻的地点尚在撒该的家中，而听众仍是9至10节的听众。听众们，尤其门徒们都以至大的热情，殷切希望耶稣要复兴以色列国。虽然耶稣再三言及基督国度的性质，屡次预言他即将受难，但是根深蒂固的成见却有增无减。耶稣便又在这个适宜的机会上，设法开导这些蒙蔽及迷惑了的人，使他们了悟自己所建立的王国的性质，是以耶稣又设了这个“弥拿”的比喻。这个比喻在形式及主题上，与马太福音25:14-30所记述的塔冷通的比喻非常相似。虽然有些学者由于这两个比喻在地点、时间、人物、目的及措词的不同，主张是两个不同的比喻，但是近代的大多数学者，则主张这两个比喻原是一个比喻，并认为马太福音所述家主的远行，仅是一附带事件，比喻的整个目的在于赏罚。而路加所述贵胄的远行，是该比喻的主要论题，因为王权不是立刻在世界上出现，而是在一段冗长的时期以后。在这段时间中，路加又指出敌人与仆人之别。

12-14节：这比喻含有两个教训：一是教训门徒应坚忍期待及为基督而迅速工作，直到他再次来临（13、15b、16-26）；一是公然声言犹太人目前对他的迫害及他去世后的不断攻击（12、14、15a、27）。这比喻似乎是取材于当时的一个实有的史事。按当时罗马帝国有许多属国的君王，必须得到罗马皇帝的册封，否则，不得称王。大希律的儿子亚基老(Archelaus)，在父王逝世后（纪元前四年），曾到罗马去运动封王；哪知犹太人不服，跟着派遣使者到罗马去，在皇帝前告他许多罪过。如果耶稣在耶利哥或耶利哥附近讲了这样的比喻，动机似乎是因该城与亚基老的关系。亚基老曾在耶利哥兴建了一座宫殿和一条水道。贵胄起程前把自己的十个仆人叫到跟前，交给他们每人一个“弥拿”，叫他们在自己不在的时候，利用这钱做买卖生利。“弥拿”（mna=mina）为希腊货币制上的一个名称，实际上并没有“弥拿”的货币，只是指钱币的某种总和，即等于一百个“达玛”（drachma）。

15至19节，参阅马太福音25:21-23。前两个仆人领了钱，即刻经营生利，一个赚了十锭，一个赚了五锭。贵胄封王回来，见他们二人忠信，赚了钱，便按照他们赚的比例，派他们掌管城邑。

20-26节，参阅马太福音25:24-27；13:12。与这两个忠信的仆人正相反的，是第三个有另一种性格的仆人。关于这仆人的情形，耶稣形容得格外详细。这个仆人把主人交托他的银钱保存起来，是说，他拒绝主人叫他做的事。但是他为洗白自己，就对他的主人说：“我原是怕你，因为你是严厉的人”。 他拿害怕主人为理由来掩饰他的怠惰，因这种怕情指使他心志邪僻，无所事事。他个人固然以为理由充足，但他还是免不了要受罚。他的主人若是真有他说的那种严厉性格，叫他恐惧，这种恐惧应当策励他，即是自己不利用机会营利，至少也应把钱借给那些以钱获利的人（23节）。比喻对这个仆人所指摘的，是他放弃目前获利的机会。这不但使他自己不能得利，而且也是他人前进的阻碍。像这样的仆人，主人必然要免他的职，把他的职权让于有能干的人。在上帝的国中，没有懒人的位置，荣誉及酬报是属于那些善尽一己之职的人们。“凡有的，还要加给他；没有的，连他所有的也要夺过来。”

榮入聖城（ 太 21:1-11 可 11:1-11 約 12:12-19 ）

27节的话是贵胄封王回来向那些阴险恶毒，同谋反叛的人所下的判词。这种可怖的判词与中东民族的习俗相符。比喻的含义是：远行求封的贵胄是耶稣基督，他要升天受国，在世界末日，他要如同一位至高的审判者荣耀地降来。仆人直接是指耶稣的门徒，间接是指一切信仰基督的人。那些同谋叛逆的人民，是指无信的犹太人。他们无端地憎恨了耶稣（约翰福音15:25；诗篇69:5），并拒绝他做他们的君王：“我们不愿这人做我们的君王”，“除了凯撒，我们没有王”。至于这比喻所指耶稣向他国内的人民所索讨的“弥拿”及账目，与“按才受托”的比喻相同，见马太福音25:14-30。加于叛逆者的可怖刑罚，乃象征那窘难及虐杀耶稣的百姓所要受的惩罚。从这个比喻中可以得到一个结论：上帝国的国民必须完全忠实地善尽个人的职分，使受自上帝的恩惠及圣宠开花结实。耶稣基督的荣耀再临，不是逼近的，而是遥远的。虽然如此，他必要来审判万民。耶路撒冷的毁灭便是这公审判的预兆，也许27节那些可怖的话即是指这件事。28节可说是自9:51到此处的结语，也与本章11节相呼应。耶稣说完了这个比喻，便在门徒们前面走，开始他赴京的最后行程，为把他听众的心引入更为庄重的方向。

路加福音自19:29以下，记述耶稣在圣城内过最后的逾越节和他的苦难受死（19:28-24:12），大致紧随马可福音所有的次第。但增补和略去的地方也不少。他增补了法利赛人叫耶稣阻止自己的门徒欢呼一段（19:39-40），耶稣为圣城哀哭（19:41-44），举行逾越节的插曲（22:15-18），使徒关于席位的争执（22:24—30），为彼得祈祷（22:31-32），论剑（22:35-38），客西马尼园祈祷时出流血汗（22:43、44），治好削下的耳朵（23:51、53），控告耶稣为叛徒（23:2），耶稣被解送希律前（23:5-16），耶稣警惕哭送自己的妇女（23:27-32），“父赦免他们吧”（23:34），兵丁侮辱耶稣（23:37），右盗归依（23:29-43），多人忏悔（23:48），亚利马太的约瑟未同意定耶稣死罪（23:51）。还有许多细小不同之点，以后在注解中提出。

按约翰福音12:1-8耶稣已于安息日的晚上在伯大尼参加晚宴，荣进圣城是在晚宴之第二日（约翰福音12:12）。前三圣史未记本段的时日，看上下文似乎是由耶利哥上来，接着有荣进圣城的事。29节与马可福音11:1同，而略去“耶路撒冷”，因他在前节已提出。本节没有说他们进了伯法其和伯大尼二村，是说来到靠近二村的地方，这地方当在橄榄山坡上，由那里打发二徒到对面的村庄（单数）去借驴。但对面的这个村庄是上述两个村庄的哪一个呢？或是指另外一个，原文不明。可是按马太福音21:1 仅提出伯法其村，经学家多以为去借驴的地方即此村。按约翰福音12章耶稣前晚已住在伯大尼。再按二村的地理来说：伯大尼位于橄榄山东麓。离圣城约三公里，伯法其按今考古家所考定的地点，是在橄榄山脊的东部，离圣城约二公里，居伯大尼与圣城之间。因此圣史先提靠近京城的伯法其。又按教会历来的传说也以伯法其为耶稣借驴的村庄。

上图：主耶稣骑驴进京的路线，从右向左依次经过伯大尼、伯法其、客西马尼园、圣殿。

上图：1890年拍摄的一个骑在驴子上的伯利恒人。现藏于美国国会图书馆。

本段与前二圣史所记大同小异。路加福音没有记载群众砍下树枝铺路之事（马太福音21:8；马可福音11:8），仅说以外衣铺在耶稣经过的路上。但他特指出群众开始欢呼高歌的地点，即他们过了山顶正下西山坡之际。此时他们居高临下，西面的圣城只有一谷之隔，全景尽在目前，面前正对着的是亚摩利山上的圣殿，圣所上的白大理石嶙峋参差，放出异彩。大殿前镀金的石榴和葡萄，在阳光反映下，灿烂夺目。阶梯式的三层殿院，皆有柱廊回绕。俯视圣殿的安东尼堡垒，豪华的希律王宫，城垣上耸立的高塔，都增加了圣城的壮丽。众门徒一方面看着基督，另一方面看着他的京都如此华丽，立即欢呼若狂。路特指出众门徒欢呼的原因，即为了见过耶稣所行的一切奇迹（37节），这些奇迹都是以赛亚先知曾预言基督来时将要行的。众门徒按马太福音21:9；约翰福音12:12是群众和众百姓。此处的“众门徒”是广义的，泛指倾慕耶稣和欢迎他的人。关于欢呼的歌词（38），路加其他三圣史稍有不同。他变换或略去了对自己的读者难以了解的辞句：将开头的“和散那”略去。将后边的“和散那”改为“荣光”。“大卫的子孙”（马太福音），或“大卫的国”（马可福音），是专为“基督”用的称呼，犹太读者一看即知，但为非犹太人是陌生的字眼。他遂在““奉主名来的”（四圣史全同）颂句后改换为“王”二字，显示基督是普世的救主。欢迎耶稣的那些诚实无邪的老百姓，已相信这位显异能的耶稣是基督，他们也以为藉着他“上帝的国”快要出现了（19:11）。他们此时的欢呼拥戴已充分表现了这个思想。他就是以赛亚书9:5所预示的和平君王，他和平的国无远弗届。他们现今已亲眼看见玛拉基书3:1所说的“立约的使者”已来到了自己的圣殿。“在天上有和平；在至高之处有荣光”，这是对偶的圣咏诗句，与马太福音和马可福音之“高高在上和散那”，同为祝贺之词。本处与天使在耶稣诞生时所唱的很相似（2:14）。本处是世人赞颂上帝，因为耶稣以君王的姿态荣进圣城，显明了他是上帝所派来的基督。2:14是天使赞颂上帝，因为藉着降生的救主，在高天上归光荣于上帝。“在天上有和平”，即谓和平已经在上帝仁慈的旨意中，几时耶稣的福音为信徒所接受，和平立即降于人世。“在至高之处有荣光”，即谓群众若以耶稣为基督，并欢迎他荣进圣城，便在耶稣身上实现了上帝救人的旨意。

对基督君王怀着错误观念的法利赛人，对这位朴实无华的加利利人，决不以他为他们理想的基督，因此看到群众这样的欢呼，自然引起他们的反感。然而他们外面还装作善意的谏劝（13:31），不叫他冒杀身之祸，因为这种游行会引起罗马人的干涉，或者引起民变，所以叫耶稣阻止群众的欢呼。但耶稣立即拒绝，且强调自己的身份理当受这种欢迎。并且那些见过耶稣行奇迹的人也应当光荣他。若是人们视若无睹，不光荣耶稣，无灵的顽石也必起而欢呼。耶稣对法利赛人的答语是借用的比喻，可能是古来的谚语。参见哈该书2:11。此二节与马太福音21:15、16所记的，颇相类似。

上图：1890年拍摄的从橄榄山俯瞰耶路撒冷照片。现藏于美国国会图书馆。

耶稣驳斥了法利赛人而称许了群众对自己的欢呼，但同时也知道他们的这种热狂，几天后又变成高呼钉死他的疯狂。游行的行列此时已到橄榄山半坡上，圣城华丽的景色，更看得清楚了。他们俯瞰这华丽的城市，真堪作这位新以色列王的京都，因而更加欢呼。但耶稣此时的心情，正与欢呼的群众相反。耶稣除看见它的美景外，同时又看见它所有过去和未来的事：过去，上帝怎样眷爱了她，赐她多少奇恩异宠。恩宠中最大的是圣子降生成人。但也看见她怎样忘恩负义，过几日还要犯一个滔天的大罪，即杀死上帝子的大罪；因此上帝必要报复，将这城彻底破坏，将其中的百姓歼灭。耶稣一预见这惨景，大动慈心，便高声哭起来。耶稣于哀诉中仍希望犹太人接受自己和平的使命（就像自己的门徒接受了一样，有些古抄卷的原文含有此意）。他希望38节所含的真义，实现在圣城，就是希望犹太人信他为基督。但这希望成了泡影，因为一般犹太人，另外政教首长都执迷不悟，不信这位和平的使者，他们所以如此，是因为他们的罪恶迷惑了他们的神目（约翰福音12:37-40）。43、44节虽是预言，实是哀吊之辞。43节预言圣城被敌人围攻的情形，与以赛亚书29:3所言相同。所述攻城的策略，是古时近东普通的战术，因城垣高大坚固，很难攻破，必须在城垣外另修筑围墙，围困守城的敌人。这预言果然在公元七十年罗马人攻打耶路撒冷时应验了。“连一块石头也不留在石头上”（21:5；马可福音13:2；马太福音24:2），是言一切建筑物必要彻底破坏的意思（参阅弥迦书3:12）。圣城之所以如此毁灭，是因为犹太人没有接纳上帝的眷顾。“眷顾”常指上帝的照顾（创世记50:24；出埃及记3:16）或惩罚（何西阿书10:14、15）。此处指上帝圣子降生，这是上帝最大的眷顾（1:68）。

潔淨聖殿（ 太 21:12-17 可 11:15-19 約 2:13-22 ）

路加福音此处略去马可福音11:12、14、20-25诅咒无花果树，并与此树有关系的谈话，因在13:6-9已记载了一段类似的道理。按本处记载耶稣驱逐商人出圣殿的事，似乎是在荣进圣殿的当天（与马太福音同）；但按马可福音所记，是发生在荣进圣殿的第二天。马可福音对这几天的事，多详记时间（马可福音11:11、12、19、20；14:1、12），并且相当可靠。但约翰福音2:13-25记此事是耶稣第一次过逾越节时，关于此问题参阅玛注释。路加福音记此事很简略，他的本意仅是向读者说明圣殿是祈祷之所，在那里不应做有污圣殿的事。在“祷告的殿”句前，路不随以赛亚书56:7；与马可福音11:17，而删去“万民”二字。此字本是他乐用的，但此处故意删去，因为他不能再让他的读者相信这样的圣殿还该成为万民的祈祷之所。

上图：主前126至主后65年在推罗铸造的推罗舍客勒。鹰的右边没有字母KP或KAP。

47、48二节是以下20、21两章的小引：说明耶稣在什么场合下讲了以下的话，与11:37、38二节总结上两章的大意同一性质。这些小引和结语是路所喜用的，参阅1:1-4、80；2:39、40、51、52；4:14、15。耶稣最后几日，不断讲道施训。上帝的圣言确有感化人心的魄力，吸引着群众的心。这几日京都中诚实无邪的老百姓，和从外地来过节的人，都一早赶到圣殿去听耶稣讲道（21:38）。耶稣的仇人见百姓如此爱听耶稣的道理，惟恐百姓都随从了他，就想赶快实现他们杀害耶稣的计划（6:11），但害怕与百姓发生冲突。在耶稣的仇人中，除了谷11:18所说的祭司长和文士外，路加福音还提出“人民的领袖”，即“长老”，他们也是最高议会的议员（22:52、66）。

上图：耶路撒冷城区和城牆变迁。

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