牧靈與靈修

路加福音 第17章 概览

饶恕得罪你的人（ 太 18:6-7，21-22 可 9:42 ）

上图：哥拉汛遗址主耶稣时代的大磨石，用驴子推转，把橄榄磨成渣，然后榨出油。

耶稣在何种情形下讲了这劝谕（1-2），不得而知。“绊倒人的事”，就是“立恶表”的意思。这是圣经屡次用来指引人或使人陷于罪恶的辞句。这样的事虽是不能避免的，但是有意或无意立恶表的人都不能辞其咎。耶稣在2节所袒护的那些无罪的“小子”是指什么人呢？在什么情形下他们才是受害的人？既然劝谕是向他的门徒发的，“小子”一词不能是指门徒自己。另一方面馬太福音18:6及马可福音9:42与此相同的劝谕称那些“小子”是信仰耶稣的人。因此，我们可以假定耶稣是训戒十二位使徒，叫他们不要作任何有损害他们兄弟灵魂的事。我们可以推知“绊倒人的事”是指下列各种过失：如贪高位（9:46-48），气量狭小（9:49、50），懈怠（12:36、37），或残暴（12:45、46）等。为此，耶稣警戒十二位使徒说：“你们要谨慎！”

3、4两节说明上边说的绊倒人的事情是什么，就是说：你如果不向你的兄弟指出他过失的恶果，或拒绝宽恕认罪的人，为你软弱的弟兄都是一种绊倒人的事情。这绊倒人的事为一个误入歧途的兄弟的灵魂，有极大的危险。更为重要的是可使忏悔的灵魂沮丧，因此耶稣力劝使徒要无限制地宽恕人。“倘若他一天七次得罪你（马太福音18:21、22作七十个七次），又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他，一句，是一种奇异的说法，但是合乎闪族语风，是指示一种不定的数目，就是说宽恕仇人，不应限定次数；人不拘何时得罪你，或得罪你多少次，如果他谦逊向你求饶，你必须即刻真心予以宽恕。

信心的能力

耶稣此处向使徒及后世信他的人阐明信德的效能。使徒和后世的一切信徒，他们的信心虽然像芥菜种那样大，可是仍是有力，必得到奇异的效果。路加在此说拔一棵桑树，而马太却说移一座山（17:20，参阅马可福音11:23）。但不论是说树或说山，其目的都在彰显信德在显神迹上的效能。

仆人的本分

7-10节：在此耶稣为劝勉门徒谨防日后因信心所显的奇迹而陷于虚荣的危险，给他们讲了这个简短的比喻。这比喻也是取材于当时的日常生活。任何人都有理由希望他的仆人根据约定完成一切义务；没有人为了仆役完成了任务，而应当向仆役表示分外的感激。因为仆役所做的是他分内的事。耶稣设喻的用意是极显明的。人尽管做了许多而圆满无缺的事，尽管用尽了他的一切气力，最后获得了光辉的成果，但在上帝看来，他所做的只不过是做了他分内应做的事。他不能因为作了分内的事，便有所夸口。因为他如无上帝的辅佐，不能作任何善工。作完了分内的事以后，依然应当说我们是无用之仆，我们仅做了我们分内的事。假使上帝要赏报我们，是因为他情愿履行他那“有功必赏”的诺言。因此圣奥古斯丁说：我们不应当骄傲。我们有的一切善，都是来自我们的造主。如果我们受罚，是为了我们远离了他；如果我们受赏，是为了他在我们内所完成的美善。

治好十个麻疯病人

上图：1890年拍摄的撒马利亚城。现藏于美国国会图书馆。

上图：1890年拍摄的撒马利亚城。现藏于美国国会图书馆。

11-13节：“耶稣往耶路撒冷去”一句，是路加圣史在他独有的一段记述内所惯用的句子（9:51、52；13:22）。耶稣由于曾被拒进入撒马利亚境内，遂沿着撒马利亚及加利利交界处的一条路前行。“进入一个村子”，所说的这个村庄，根据古传说，是基讷阿（Ginnaea今名Gennim）。十个大麻风病人远远立着，是因为律法严禁他们进入有居民的地方或接近任何人，免得沾染别人（利未记13:45、46）。通常他们一起住在山洞里或靠近大路，向来往的人乞食（参阅马太福音8:1；谷马可福音1:40）。引起耶稣注意的，纯然是他们呼救的喊声：“耶稣，夫子，可怜我们吧！”

14-15节：心地善良的耶稣到世界上来，就是为治疗有病——有罪的人。他一看他们可怜的形状，听到他们悲惨的呼声，慈心大动。耶稣这次没有手触治疗他们，只要求他们一个表现信德的行动：“你们去把身体给祭司察看。”叫祭司们检验，按犹太人的见解，就是到耶路撒冷圣殿献祭朝圣，因为只有在献祭的仪式以后，方能宣布一人的洁净（利未记14:1-8等）。至于为这个撒马利亚人的取洁需用什么仪式，经文没有指出。

16-19节：“他是一个撒马利亚人”。耶稣触景生情，不禁浩然兴叹。其他九个人看来是犹太人。他们妄自尊大，连向恩主说句感恩的话都不想；只有这个外邦人，为犹太人所憎恨的撒马利亚人，回来向恩主表示感谢之心。这个撒马利亚人的报恩举动，更显出其他九个犹太人的忘恩负义。这是一个可悲可泣的预兆：选民背叛了耶稣，远离了耶稣，而外邦人却取得了选民的地位。“你的信救了你了！”原来受恩不谢，非但使耶稣伤心，而且不能再邀得耶稣的其他恩惠。

上帝国的来到（太 24:23-28，37-41）

20-21节：耶稣曾如施洗约翰一样，宣讲上帝之国的来临。耶稣也派遣他的门徒到处宣讲了上帝之国的来临。那时所有的人已都在期待着基督的国度。因此有些法利赛人便以“上帝的国几时来到”相问：有什么现象或标记可以辨识上帝之国的来临。犹太人因渴望基督的诞生，便研究这位“大卫的子孙”来临的先兆，为能确定他诞生的时期。可是法利赛人们有许多误解，以为天国来临之前应当有一番惊天动地的情况。耶稣却告诉他们：“上帝的国来到不是眼所能见的。”换言之，天国来临的情况，并不怎样炫目耀眼，引人注意。“因为上帝的国就在你们心里”，或者是上帝的国就在你们中间。耶稣断然告诉他们，上帝的国已经开始了，已经降临大地了，已经在他们中间了。他就是基督，他宣布上帝国来临，是为叫所有的人能够容易承认上帝的国，容易进入上帝的国。那些不承认的人，应当归咎于他们自己（参阅11:20；马太福音12:28）。

耶稣讲完上帝的国初次来临以后，接着又提到它第二次的来临。第二次来临是突然的。在人不料想的时候，人子就威风凛凛地降来了。此处耶稣所说的话，因为是预示未来，我们不能完全了解。但是对耶稣的意愿，可以说我们一定知道，就是他愿意叫我们知道他的来临是十分突然的，叫我们常常准备停当：这也是他三令五申教训门徒的事（马太福音24章）。“日子将到”，这是艰难、战斗及迫害的日子。在这些日子里，门徒们要渴望看见人子如同判官一样荣耀来临，好安慰被选的人民。但是他们必须以坚忍、勇敢及依恃的心情期待，不受假先知及假基督的欺骗（参阅马太福音24:23）。“看哪，在那里！看哪，在这里！你们不要出去，也不要跟随他们！”因为基督在他的日子里降临，宛如闪电骤然出现。参阅马太福音24:27。

26、27两节参阅马太福音24:38、39。

耶稣在28至30节一段内，与26、27两节以同样的语气引用另一个实例：说的是当世界末日，人都只顾俗务，耽于饮食玩乐，置上帝及其律法于不顾，就如罗得时代，所多玛诸城的人所行的一样。当罗得一离开所多玛，可怖的惩罚即刻临于这些居民身上（创世记19章）。

31至33节，参阅马太福音24:17、18；马可福音13:15、16。在马太、马可福音的这两个地方所讲论的是有关耶路撒冷的毁灭。在马太福音是劝听众，于圣城的毁灭来临之时，要赶快逃亡。在这里耶稣劝他的门徒必须时时准备他的来临，勿让世上的财富所惑，勿让任何障碍所阻。“你们要回想罗得的妻子。”这个没有听从天使的话而丧生的女人，为那些只顾世物，挂念财富的人，是一个最好的殷鉴（参阅创世记19:33；路加福音9:24）。33节的深意不外是说：现世的生活只是为永生的准备。为获得永生，不要怕牺牲现世的生命。关于33节见9:24；马太福音16:25；10:39；马可福音8:35各处注解。

34、35两节参阅马太福音24:40-41。这里所说的两幕剧：一是两个人在一张席上共进晚餐，一是两个女人在一个磨上磨面。连这些最亲密的亲友在这一夜——最后审判的日子，都要分离，有的得到永远的生命，有的遭受永远的耻辱和惩罚。

36节希腊抄本缺，拉丁通行本作：“两个人同在一块田地，一个被提去，一个被遗弃。”门徒们对着这幅描写人类命运的图画，不由自主地战栗起来，惊异地向耶稣说：“主啊，在哪里有这事呢？”使徒们所设的问题，十分突兀，不知何所指。因为上边讲的是公审判，也许使徒是问公审判要在哪里举行。耶稣用了一句格言答复了他们的问题。这句神妙的话可以这样解释：上帝给了禽兽一种本能，使它们选择无误，所以鹰能对准目的飞去；被选的人也是如此，他们也好像长着灵妙的翅膀，会直向“人子”那里飞去。“人子”是被选者不断追求的目标。

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