路加福音 第14章 概览
在安息日治好水腫病人
- 14:1 安息日，耶穌到一個法利賽人的領袖家裏去吃飯，他們就窺探他。
法利赛人中一个有地位的人请耶稣坐席。安息日这天，虽然不准准备食物，但也常是犹太人与亲友宴饮的日子。这一天法利赛人请耶稣到家中坐席，推原其故，无非是为掩饰和求疵。为掩饰自己，他们当众请耶稣坐席，表示自己并非畏惧耶稣，也不妒忌耶稣。这样使民众知晓，他们对耶稣如何毕恭毕敬，如何按礼尽了地主之谊，款待了民众眼中的大先知。他们为吹毛求疵，遂敦请耶稣和他们同席饮食，和他们接近谈话，这样他们好清楚地观察耶稣的一举一动，注意耶稣的一言一语。
- 14:2 這時在他面前有一個患水腫病的人。
- 14:3 耶穌回答律法師和法利賽人，說：「安息日治病合不合法？」
- 14:4 他們卻不說話。耶穌扶着那人，治好了他，叫他走了。
- 14:5 耶穌對他們說：「你們中間誰有兒子( [ 14.5] 「兒子」：有古卷是「驢」。)或有牛在安息日掉在井裏，不立刻拉他上來呢？」
- 14:6 他們對這些事不能反駁。
2-6节：现在他们的眼从窥视耶稣的一举一动，转而注意到出现在他们面前的一个病人身上。显然这个病人不是被请的客人，而是一个闯入的人，他是按照中东的习俗（7:37）进来乞食或求施舍的。“安息日治病可以不可以”这句问话，又说回6:9所记载的论点。耶稣在第五节的诘难，也与13:15相似。
上图：犹太人筵席上使用的三面卧榻（Triclinium）。通常三面卧榻都是用矮桌摆设成Ｕ字形。客人靠在他们的左手肘上。最尊贵的位子是在Ｕ字体底部卧榻的中间位置。第二与第三位是那些在主客左边（也就是说，躺在他后面的）与右边（也就是说，头部靠在他怀中）的人。然后，似乎是先安排左边的榻（位置的安排跟第一张榻一样），接下来则是第一张榻右边的那一张，依此类推。
對客人和主人的教導
- 14:7 耶穌見所請的客人選擇首位，就用比喻對他們說：
- 14:8 「你被人請去赴婚宴，不要坐在首位上，恐怕主人請了比你尊貴的客人，
- 14:9 請了你和他的那人前來，對你說：『請讓座給這一位吧。』你就羞羞慚慚地退到末位去了。
- 14:10 你被請的時候，去坐在末位上，好讓主人來對你說：『朋友，請上座。』那時，你在同席的人面前就有光彩了。
- 14:11 因為凡自高的，必降為卑；自甘卑微的，必升為高。」
7-11节：法利赛人请耶稣坐席，本是想窥伺他的举动；但耶稣这方面，也没有放弃观察对方行动的权利。耶稣见被请的人，纷纷自赴首席，便乘机取譬训导。使人知道应如何待人接物而无损他人。坐席纷争高位，是种粗野无耻的行为，耶稣遂借题发挥，讲了谦让的道理。耶稣以小言大，由近及远，从一桩俗事里，引出一个普遍的原则来：“凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”这不单为坐席而言，这却是上帝“轻骄重谦”的一贯作风。参阅18:14；马太福音23:12；罗马书12:3；腓立比书2:1-11。
- 14:12 耶穌又對請他的人說：「你準備午飯或晚餐，不要請你的朋友、弟兄、親屬和富足的鄰舍，免得他們回請你，你就得了報答。
- 14:13 你擺設宴席，倒要請那貧窮的、殘疾的、瘸腿的、失明的，
- 14:14 你就有福了！因為他們沒有甚麼可報答你。到義人復活的時候，你要得到報答。」
12-14：上面耶稣对被请的客人授了谦逊的一课；现在耶稣又向设宴的家主授慈爱的一课。让他们知道中悦上帝的行为及堪得报答的行为，不是来自利己主义，或徇情顾面的行为，而是出于“爱”的行为。争席贪荣的客人固然可耻，而宴请这般人物的家主，也是可耻的。因为他们惟一的理论是：我请你，要你也请我。请耶稣吃饭的那位法利赛人，花钱宴客，为的是要图人称誉，图人拥护，图人推举。像这样的人物，世上不知有多少，耶稣意志高洁，对着这些无知的人，不禁悲从中来。他于是向那请客的主人取譬设教。按照比喻的形式或中东说话的语气，耶稣好像愿意说：只应宴请那些贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的人。实际上耶稣并未阻止他们宴请他们的友好、兄弟、亲戚、有钱的邻舍，不过出发点应是由于爱，而不是由于利己主义。真正的爱，不在乎求人眼前细微的回报，而是上帝永远的报答。参阅申命记14:29；多比传4:7；马太福音6:33；约翰福音5:29。“到义人复活的时候，你要得着报答！”爱的行为不是要受受惠者的还礼，而是要受上帝在世界末日行赏时，所给予的赏报。耶稣在此所指出的原则，一如他所教训的其他常规，常有一个基本动机：上帝的赏报不在今世而在来世。
大宴席的比喻（太 22:1-10）
- 14:15 同席的有一人聽見這些話，就對耶穌說：「在上帝國裏吃飯的有福了！」
方才耶稣提及一句义人复活的话，就引起一个同席的人向耶稣感叹说：“将来得在上帝的国里吃饭的，才是有福的！”犹太人一向以为在来世的基督王国中，常在一种欢乐盛宴的气氛中欢祝乐庆的（以赛亚书25:6）。这个同席者的感叹又给予耶稣取譬设教的机会。此处耶稣所设的比喻虽与在马太福音22:7-10所设者有许多类似的地方，但是由于设比喻的环境时间以及言词的不同，似乎不能把二处的比喻视同一个比喻。如果耶稣在不同环境中，用类似的比喻及非常相似的暗比，来阐明他天上的道理，是不足为奇的事。
- 14:16 耶穌對他說：「有人擺設大宴席，請了許多客人。
- 14:17 到了坐席的時候，他打發僕人去對所請的人說：『請來吧！樣樣都已齊備了。』
- 14:18 眾人異口同聲地推辭。頭一個對他說：『我買了一塊地，必須去看看。請你准我辭了。』
- 14:19 另一個說：『我買了五對牛，要去試一試。請你准我辭了。』
- 14:20 又有一個說：『我才娶了妻子，所以不能去。』
在这个比喻里，被请的客人一定早已满口答应，要参加晚宴，当然不想自己会缺席。而且届时，按照中东的礼貌，主人或他的仆人还要前去催促被请的人说：请来罢！一切都齐备了呢！但到了主人派人来促请的时候，他们才托故不能前去赴筵。三个人推辞赴宴的理由，乍看似乎有道理，但究其实，只是一种托辞。因为第一个人以前早已看过他买的那块田，或至少能在赴筵以后去看。迟一点去看，决没有多大害处。第二个人没有说出必须不赴筵的理由，只说买了牛，去试试它们。可见他早已有了不去赴筵的意思。因而他的托辞对请他的人是一种侮辱，因为他还能在第二天去试。第三个人也没有不去赴宴的理由，只说“不能去”。他可能援引了申命记24:5的法例，或者他听说其他人都已推辞，他也大胆地推辞了。耶稣讲这比喻的用意，是说明世人多因财产，世俗和肉体的情欲，不肯赴他所设的喜筵，加入圣教会。纵或领了洗人了圣教，因了上述三种阻碍，未能善守教规，以致失掉来世的永生。所以自古西方教会对耶稣的这个比喻，有这样一首绝句：villa，boves，uxor caenam clausere vocatis，mundus，cura，caro coelum clausere renatis。意谓：庄园耕牛与娇妻阻止了嘉宾的赴筵，世俗挂虑与肉体的情欲阻止了重生者升天。
- 14:21 那僕人回來，把這些事都告訴了主人。這家的主人就發怒，對僕人說：『快出去，到城裏大街小巷，領那貧窮的、殘疾的、失明的、瘸腿的來。』
- 14:22 僕人說：『主啊，你所吩咐的已經辦了，還有空位。』
- 14:23 主人對僕人說：『你出去，到大街小巷強拉人進來，坐滿我的屋子。
21-23节：接受邀请，而到时拒绝赴筵，尤其在闪族人看来，对主人是一种很大的侮辱。所以家主听说被请的客人拒绝赴筵，便大发忿怒，遂叫他的仆人快出去到街头巷尾，把那些贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的人请来赴宴。但席间仍有空位子，主人又叫仆人出去，到路上及篱笆边，就是把外邦人好似强迫似地也请来赴席，将原先所请的客人的邀请撤销，而叫后来的人坐满他设有筵席的厅堂。
- 14:24 我告訴你們，先前所請的人沒有一個可以嘗到我的宴席。』」
24节：“我告诉你们，先前所请的人没有一个得尝我的筵席。”家主的这句话，显示了他意志的坚决及不可挽回的主意。在耶稣所设的这个比喻中，蕴藏着一个易于了悟的真理。比喻中家主表示上帝，筵席表示天国，仆人是指诸先知，尤其指耶稣基督和他的门徒，辞席的那些客人便是以色列民族的领袖们：法利赛人、文士以及民间长老。上帝起初先派遣了众先知邀请以色列选民来赴基督国的盛筵，最后又派遣他的惟一爱子耶稣基督来邀请他们。无奈法利赛人、文士及以色列民族的长老，因醉心期待改造现世物质生活的基督，对上帝的呼召，非但充耳不闻，而且还加以轻视。在这些以色列民族的领袖们拒绝赴筵的召请之后，耶稣只有召请贫穷的人进上帝的国（4:18；6:20；16:16）。比喻的特殊要点是21及23二节的两次公开邀请。先请贫穷的人，即国内谦卑及虔诚的人，随后邀请“路上和篱笆那里”的人，即世间其他民族，也就是犹太人所称的外邦人（参阅以赛亚书42:6；49:5、6）。为此仆人的任务，在比喻结束时，仍然还没有完成。因为仆人——使徒的这个伟大使命，从耶稣还活在世界上的时候起，到他再临时为止，继续叫外邦人进入天国。这个比喻又能贴切在每个信友身上。信友们不应当因世上的俗务，甚或正当的世乐，拒绝圣宠的呼召，反而应当摆脱世俗的束缚，去追随上帝的呼召；否则，必遭受重大的损失——失去永生。
作門徒的代價（太 10:37-38）
- 14:25 有一大羣人和耶穌同行。他轉過來對他們說：
- 14:26 「無論甚麼人到我這裏來，若不愛我勝過愛( [ 14.26] 「愛我勝過愛」：原文直譯「恨」。)自己的父母、妻子、兒女、兄弟、姊妹，甚至自己的性命，就不能作我的門徒。
- 14:27 凡不背着自己的十字架來跟從我的，也不能作我的門徒。
25-27节：无数的百姓跟着耶稣走路，多是漫无目的，只是跟着人走，看看热闹。但是也有不少心地正直的人，他们见耶稣显灵迹，祛魔医病，讲道劝人，早已动了心而有意跟他做徒弟；可是苦于有家属亲友的阻挠，这些素所亲爱的人，一时又怎能舍弃得下？在他们心中，于是发生了冲突。耶稣看透他们的心情，遂用上帝的口吻开导他们。“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒”：爱我胜过爱，原文是恨，所谓“恨”是希伯来文的语风：“恨”字不是我们所说的真恼恨人的意思，而仅是指“置诸次要地位”或“置之不顾”的意思。言外是说：爱父母过于爱我的，不配作我的门徒（玛10:37、38便改变了希伯来的语风）。耶稣并非要求跟随他的人真的去恨他们的父母，妻子儿女……。耶稣既然再三把爱的诫命教授他的门徒，使他们去爱一切人，那么更要他们去爱他们有血亲关系的人了，况且孝敬父母又是十诫中的一条（马太福音15:4）。耶稣的意思不过是愿意他们爱父母，不要胜于爱上帝，换言之，耶稣愿意他们爱上帝在万有之上。他所以教他们“恨”，只不过是要他们应当为了爱上帝而甘愿“牺牲”其余的一切。不可把对父母而有的爱及依靠的心成为远离上帝的原因（参阅9:23-26、57-62）。
- 14:28 你們哪一個要蓋一座樓，不先坐下來計算費用，看能不能蓋成？
- 14:29 免得安了地基，不能蓋成，看見的人都笑話他，說：
- 14:30 『這個人開了工，卻不能完工。』
- 14:31 或是一個王出去和別的王打仗，豈不先坐下來酌量，他能不能用一萬兵去抵抗那領二萬兵來攻打他的嗎？
- 14:32 若是不能，他就趁敵人還遠的時候，派使者去談和平的條件。
- 14:33 這樣，你們無論甚麼人，若不撇下一切所有的，就不能作我的門徒。」
上图：主后3世纪哥拉汛的房子遗址，墙壁用加利利地区常见的黑色玄武岩垒成。
28-33节：愿做耶稣门徒的人，决不能因父母等人的温情，或因自身、名誉及财帛的好处，而舍弃耶稣。又必须因上帝的恩典，克胜这一切困难。为克胜那些困难，从人方面还必须有刚勇慷慨及恒久不变的主意。在追随耶稣之前，就应当预先考虑所必有的条件和个人的志趣及心向，不要半途而废，旷废时间，徒劳无功。听众头脑简单，不容易了悟这高超而深湛的真理，耶稣遂设了两个浅近的比喻开导他们：（一）一个开始建楼的人，不预先筹算所需的费用，以致半途而废，徒贻笑他人。（二）一个王与另一个王交战，如果预先不运筹帷幄，自然是冒险从事，难免全军覆灭。对这两个比喻的意义，耶稣用了这话来说明：“这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”这句话也是重提上边所说做耶稣门徒应有的条件：就是人如果愿意做耶稣的门徒，必须爽快地、勇敢地舍弃自我，牺牲自爱。
失味的鹽（太 5:13 可 9:50）
- 14:34 「鹽本是好的；鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？
- 14:35 或用在田裏，或堆在糞裏，都不合適，只好丟在外面。有耳可聽的，就應當聽！」
34、35两节，参阅马太福音5:13；马可福音9:50。耶稣在这里用“盐”的比喻，劝勉门徒答应他坚决的要求。盐有两种性能：可以调味，可以保持饮物不朽。失了这两种性能的盐，还有什么用途呢？既无益于土壤，又不适于粪料，惟有弃之于外，任人践踏。身为耶稣门徒负有传教使命的人，如果失了克制自己的勇气，退缩不前，甚而背弃了耶稣，宛如失了效能的盐一样，为己为人又有什么裨益呢？将来也难免不被耶稣抛弃于天国之外。愿所有基督信徒，慎之勉之。
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