牧靈與靈修

路加福音 第13章 概览

不悔改必灭亡

关于1-3节所记载的惨案，不见于其他史书，可是按约瑟夫所述加利利人好反叛与革命精神，这个事变是可以视作可信的。他说：“加利利人是偏向革命，性喜改革及叛变的民族。”

为什么有人把这件惨案报告给耶稣，福音没有记载。或者是因为耶稣是一个加利利人，关心他同胞的一切。按当时人的想法，被屠杀的加利利人，比其余的加利利人罪恶更重；约伯的三个朋友也曾认定约伯受上帝严厉的责罚，是因为他有罪（参阅约伯记9:2）。耶稣在第三节对这种错误的观念加以纠正，并且声明他们的这种想法是不公允的。疾病灾殃固然有时是道德堕落的后果，但是并非时常如此。因为上帝多次使善人比罪大恶极的人受苦更多更重；上帝所以如此做，是旨在锻炼他们，使他们更接近忧苦祸害的边缘，是为叫他们在上帝前有修德立功的机会。耶稣没有指摘罹难的加利利人，也没有非难彼拉多的暴行，但却警告所有在场的人：如果他们不幡然悔改，不及早苦身赎罪，也必遭遇同样的丧亡。换言之，上帝的义怒必临于他们身上。

上图：西罗亚所在的位置大概在右下角。

耶稣为进一步鼓励人回头改过，就引述了西罗亚楼倾倒压毙十八个人的事，来阐明这番意义：偶然遭灾祸的人，不表示他有罪，而只是因这悲惨事迹，警告世人痛悔改过。压死的十八人并不比其他耶路撒冷居民有罪，可是他们突然遭受灾祸，更令人常常准备妥当，等候像贼一般，在不料想时驾临的主子。按西罗亚楼是建于西罗亚水道附近，因而名西罗亚楼，在该处的水池亦名西罗亚池（参阅约翰福音9:7）。

不结果子的无花果树

6-9节是耶稣为说明上段的道理所设的不结果的无花果树的比喻。巴勒斯坦人喜欢在葡萄园内种一些果木树：如石榴树、杏树、无花果树之类。应当结实而不结实的树，不但无益，而且妨害其它果树。像这样的树，与其让它白占地方，或旷废土壤，倒不如将它砍掉，在那地方再种植新的果树。但是有经验的园丁，除非不得已，绝不轻易砍伐任何果树。如果果树不结实，在决定砍伐之前，必尽力培养，以期来年结实。如今耶稣比喻里的那棵无花果树，枝叶茂盛，徒有外貌的美观，却不结果实。这样的劣性树，真是辜负了园丁及主人的苦心与期望。比喻中动人之点乃是主人与园丁的对话。从他们的谈话中可见上帝是分公义的，同时又是十分仁慈的。三年不结果的无花果树，不砍下它当柴烧还要它作什么？可是仁心的园丁，还愿意用他最后的努力，来拖延主人的处罚，期望那棵树能在最后的期限内结出果实来。耶稣的这个比喻为那些甘心受教的人，意义十分清楚。主是指上帝，不结果的无花果树是指大多数怙恶不悛的犹太人。园丁是耶稣。上帝对犹太人真是细心照管，赏给他们无数的恩惠，他们却没有结出常生的果实，白白叫上帝栽培了一场；像这样不结实的果树，本来早就该砍掉了。但天父要罚他们的时候，上帝圣子耶稣却大动慈心，想法拯救他们。他三年之久给他们宣讲福音，只有一个目标，就是领导他们归向上帝。虽然耶稣所设的这比喻是旨在说明犹太民族的灭亡，但是无疑地也是警告所有的听众及日后的我们，如果忽略悔改，必招致上帝的义怒及惩罚。比喻中的所谓“三年”，有些学者认为是指以色列民族法律以前，法律期内及法律以后的三个时期；或士师、君王及祭司的三种统权；但根据大多数学者的意见，是指耶稣三年传教的一段时期。

在安息日治好驼背的女人

10-17节一段，记述耶稣在安息日因治好一个驼背的妇人与法利赛人再次的冲突。这是耶稣传教末期在会堂讲道的记事。这个妇人患病的原因，如耶稣在16节所说，是来自魔鬼；换言之，这妇人的病是魔鬼加在她身上的。就如约伯所受灾病一样，不一定是由附魔所致。此次治病，显然出于耶稣的主动，而病妇不过是被动，因为是耶稣叫她过来的。一如在其他机会上（6:6-11），犹太人认为耶稣在安息日治病，是破坏安息日的法律（出埃及记20:9-11；申命记5:13）。管会堂的，即会堂长，他的责难虽是指向民众，但是间接也是向耶稣而发的。耶稣却以会堂长的解说为论证，予以反驳，使之默默无语：你们在安息日照料你们自己的牲畜，备置你们的食物，你们就不以为是破坏法律，别人为救一个十八年为病魔所缠的妇女——亚伯拉罕的可怜女儿，说一句话，或有所动作，你们怎么就非难他破坏安息日的法律?耶稣说得理直气壮，使他的敌人满面羞色。同时，心地质朴的百姓，为了耶稣所行的灵迹莫不欢欣踊跃。但是这些百姓是易变的，一如巨风所掀起的海涛，容易再受到耶稣敌人的诱惑和欺骗。

芥菜种和面酵的比喻（太 13:31-33 可 4:30-32 ）

上图：中东的芥菜树Salvadora persica，种子直径只有1毫米左右，但长成后高度可达5米。

18-21节参阅马太福音13:31-33；马可福音4:30-32。耶稣或者见了群众淳朴的心性，不由得说了这两个比喻，说明上帝的国，如同极小的芥菜种将长成一棵大树。由于它扩展的力量天国将传播于全球各地。外表上，天国将包括所有的民族；在内里，天国将变化人类的整个生活。在这以前，耶稣屡次言及上帝的国（6:20；7:28；8:10；9:2、27、60、62；10:9、11；11:20），在这里耶稣阐明天国的一些特征。马可福音将芥菜种的比喻放在撒种的比喻和种子自长的比喻之后。马太福音则置于撒种的比喻及麦子与稗子的比喻之后。但是二者的前后都没有任何关联。然而路加福音很清楚地把这段道理与前边连接起来。

要进窄门（太 7:13-14，21-23）

22节的记事使我们记起耶稣是在赴耶路撒冷途中，让我们再想到他的救世工程快要结束。以下的话是由“主啊，得救的人少吗”的问题而引起的。但路没有指出这事发生的时间及地点。本节的“经过的各城各乡”一句，似乎重述9:51的记述。从10:38节有关马大及马利亚姊妹二人的记事来推测，耶稣似乎已经到过耶路撒冷，如今耶稣再次去耶路撒冷，可能是为过修殿节（约翰福音10:22）。

23-25节“主啊，得救的人少吗？”无名氏的这个问题，是当时人人所谈论的问题。文士们经常询问将来进入一个专为义人而设的境界，是否人数众多。耶稣没有直接答复这个无益而只能激起好奇的问题，却只指出一条人获得永远救恩应走的路：“你们要努力进窄。”马太福音7:13所说的“门”，按原文与此处不同，上下文也彼此不同。马太福音是指通往大路的院门或城门，而路是指直接通入屋内的房门。“窄门”的比喻，不是说众人不能进，而只是说难进。因婚筵是有定时的，过了时候，就不能再得进入，只有那真心愿意进去的才能进入，因此耶稣接着说：“将来有许多人想要进去，却是不能”一句，是对上边的比喻说的。不要耽误进入天国的佳期。“要想”是说救赎灵魂的时期已过去了，才想起救灵魂来。就像家主等候他的家人来家的时间是午夜一时，时间一过，即刻关门。同样上帝关闭生命之门的时限也有一定的时期。那些以后来敲门的人们，将被视为强盗。耶稣照犹太人的思想，把天国比作基督的婚筵及欢乐的宴会。并假定家主迎接被邀请的人，领他们入席之后，下令把门关闭。当门关闭后，那些迟到的人必在门外不断敲门，但他们所听到的是：我不认识你们，不晓得你们是哪里来的！

26、27节参阅马太福音7:22、23。当极力敲门求得进去的企图失败之后，便开始用一种托词以求打动家主之心。但是家主会迅速地以“我不认识你们”一句答话截断他们的托词。27节耶稣的答话特别是为本国的人民说的，也是为他的不忠实的门徒们说的。那些被拒于基督盛筵之外的人所提出的抗辩，都是于事无补的。因为他们是无信的败类。从此他们永远是被判死罪的人，永远被系于囹圄，受永远的酷刑。他们最大的痛苦，是他们看见圣祖、先知及来自东西南北的无数外邦人，都在天国享受荣福（参阅以赛亚书49:12；59:19；耶利米书3:18），而他们自己却因自己的罪过，丧失了可以获得的幸福。30节参阅马太福音19:30。“有在前的，将要在后”一语，显然是指外邦人与犹太人之间的对立。这些最先应召的犹太人，由于自己的罪恶成了最后的，被拒于门外；那些被犹太人轻视的外邦人，好像是些可怜的罪人，但是他们顺从了上帝的呼召，却成了最先的人，占了首位。

为耶路撒冷哀哭（太 23:37-39）

31-33节一段记事，是耶稣在赴耶路撒冷途中，大概是在比利亚所遇到的。法利赛人外表上多么会做人情，他们决不是替耶稣担忧。他们对耶稣所说的，是口蜜腹剑的话，恐怕这次希律的恫吓耶稣，仍然是由于他们的唆使，一如不久以前他们对约翰所行的一样。希律并未下严令通缉耶稣，他的恫吓也不过是浮而不迫的；法利赛人就想利用希律的恫吓来赶耶稣出境。当时希律统治加利利及比利亚，耶稣如要脱离希律的管辖，势必要回到犹太去。法利赛人很识时势，他们看出希律并无急于谋杀耶稣的心，他们就想急速叫耶稣回到耶路撒冷去，投入他们党人正在设施的陷阱里。

32-33节：耶稣的回话即刻揭穿了他们的暗算。“你们去告诉那个狐狸说……”。狐狸这种野兽，生性又贪又懒。希律正是那样。耶稣非常藐视希律，所以如此称他。耶稣叫他们去转告的几句话却有些晦暗不明，大意是说：我的传教期限不属于人，只属于上帝。希律没有权柄缩短我的期限。我在此地不过只有两天的工夫为实行我父的使命，现在我已临近我的复命时期了。这完成的时期应在第三天上。三天以后，我便要取道往圣城去，因为“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。”所谓“今天、明天”是指一段短的时间，或一个固定的时期。耶稣工作的期限是已固定了的，决不因为害怕希律就有所改变。“因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的”，是句极严厉的讽刺语，含有两种意义：（一）根据历史的悲惨前例，耶路撒冷是先知应当被杀死的地方。犹太人的常例，好像拿耶路撒冷为犯这样罪的适当地方；（二）如果地点及时间的条件都已齐备，作凶手的将不是希律，而是你们在首都的党人。

上图：耶路撒冷以色列博物馆的新约时代耶路撒冷模型。

34、35两节参阅马太福音23:37-39。耶稣哀伤圣城的罪恶惨重，因为惨杀先知，用石头击毙派到她这里来的人。如果一个地方是天国的使者所喜欢的，那个地方必然就是耶路撒冷，因为以赛亚书52:7；“那报佳音，传平安，报好信，传救恩的，对锡安说：“你的　神作王了！”这人的脚登山何等佳美！”无奈，这个城无恶不作，常辜负上帝的恩爱。“我多次愿意聚集你的儿女”一句，假定耶稣已再三地努力想劝化耶路撒冷，他的努力决不只限于一次。现在耶稣遂预言圣城的毁灭:“看哪，你们的家成为荒场留给你们”，即谓上帝已离开圣城或圣殿（耶利米书12:7），上帝的荣耀将转移到别处去。耶稣当时是否想到罗马军队要来毁灭圣城的事？耶稣那时大概想到了这件事。“我告诉你们，从今以后你们不得再见我”，这句恐吓的话是说：他不久要被杀害，犹太人再看不见他。他要离弃耶路撒冷：“直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的。’”，这是说到世界末日犹太人要皈依耶稣，承认他是预许的基督，是因主名而来的（罗马书11:25）。

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