士师记 第11章 概览
耶弗他的出生
- 11:1 基列人耶弗他是個大能的勇士，是妓女的兒子。基列生了耶弗他。
- 11:2 基列的妻子也給他生了幾個兒子。他妻子生的兒子長大後，就把耶弗他趕出去，說：「你不可在我們父家繼承產業，因為你是別的女人生的兒子。」
别的女人生的儿子，就是妾室的儿子，不能继承父亲的产业，在法律上不但找不到证据，而且，按创世记21:10-13所记载的习俗，为人父的把相当的产业分给庶子。在这里，是他的兄弟们对他的无理欺压。
- 11:3 耶弗他就逃離他的兄弟，住在陀伯地。有些無賴的人聚集在他那裏，與他一同出入。
- 11:4 過了些日子，亞捫人攻打以色列。
陀伯地，在撒母耳记下10:6、8也曾提及，但无从考察。相信距离基列不远，也有人认为是在约旦河上游。
- 11:5 亞捫人攻打以色列的時候，基列的長老去請耶弗他從陀伯地回來。
- 11:6 他們對耶弗他說：「請你來作我們的指揮官，好讓我們跟亞捫人打仗。」
- 11:7 耶弗他對基列的長老說：「你們不是恨我，把我趕出父家嗎？現在你們遭遇急難，為何到我這裏來呢？」
- 11:8 基列的長老對耶弗他說：「現在我們回到你這裏，是要請你同我們去跟亞捫人打仗，作基列所有居民的領袖。」
- 11:9 耶弗他對基列的長老說：「若你們請我回去跟亞捫人打仗，耶和華把他們交給我，我就作你們的領袖。」
- 11:10 基列的長老對耶弗他說：「有耶和華在你我之間作證，我們必定照你的話做。」
- 11:11 於是耶弗他與基列的長老同去，百姓就立耶弗他作他們的領袖和指揮官。耶弗他在米斯巴將他一切的事陳述在耶和華面前。
- 11:12 耶弗他派使者到亞捫人的王那裏，說：「你與我有甚麼相干，竟來到我這裏攻打我的地呢？」
- 11:13 亞捫人的王對耶弗他的使者說：「因為以色列從埃及上來的時候佔據我的地，從亞嫩河到雅博河，直到約旦河。現在你要和平歸還這些地方！」
上图：亚嫩河谷非常深。这条河从海拔900米一直到海平面以下400米的死海，1,300米的高度落差结合来自谷地7条支流的常年流水，使得这里有超过300种植物、10种肉食动物，以及许多永久性与季节性鸟类。
- 11:14 耶弗他又派使者到亞捫人的王那裏，
- 11:15 對他說：「耶弗他如此說：以色列並沒有佔據摩押地和亞捫人的地。
- 11:16 以色列人從埃及上來，是經過曠野到紅海( [ 11.16] 「紅海」：原文是「蘆葦海」。)，來到加低斯。
- 11:17 那時，以色列派使者去以東王那裏，說：『求你讓我穿越你的地。』以東王卻不聽。以色列又照樣派使者去摩押王那裏，他也不肯。於是以色列人就住在加低斯。
- 11:18 他們又經過曠野，繞過以東地和摩押地，到摩押地的東邊( [ 11.18] 「東邊」：原文是「日出的方向」。)，在亞嫩河邊安營，並沒有進入摩押的境內，因為亞嫩河是摩押的邊界。
- 11:19 以色列派使者去亞摩利王，就是希實本王西宏那裏；以色列對他說：『求你讓我們穿越你的地，到我自己的地方去。』
西宏是亚摩利王，建都希实本，此地原来属于亚摩利人。
- 11:20 西宏卻不信任以色列，不讓他們穿越他的疆界。他召集了他的眾百姓在雅雜安營，與以色列爭戰。
- 11:21 耶和華－以色列的上帝將西宏和他的眾百姓都交在以色列手中，以色列人就擊殺他們，佔領了那地居民亞摩利人的全地。
- 11:22 他們佔領了亞摩利人所有的疆土，從亞嫩河到雅博河，從曠野直到約旦河。
- 11:23 耶和華－以色列的上帝如今從他百姓以色列面前趕出亞摩利人，你竟要佔領它嗎？
- 11:24 你不是已經得了你的神明基抹賜給你的地為業嗎？耶和華－我們的上帝在我們面前所趕出的，我們也要得它為業。
亚扪人的神是米勒公，此处说成基抹，显然是一个错误。因为基抹是摩押人的神，也许是耶弗他说错了，也可能是编辑者出错。也有人认为亚扪人也拜基抹。
- 11:25 現在你比西撥的兒子摩押王巴勒還強嗎？他真的曾與以色列爭執，或是真的與他們爭戰了嗎？
- 11:26 以色列人住希實本和所屬的鄉鎮，亞羅珥和所屬的鄉鎮，以及沿着亞嫩河的一切城鎮，已經有三百年了。在這期間，你們為甚麼不取回呢？
关于以色列人占领这些地方的历史，请参考民数21:25；申命记2:36，3:12；约书亚记12:2。
- 11:27 我並沒有得罪你，你卻要攻打我，加害於我。願審判人的耶和華今日在以色列人和亞捫人之間判斷是非。」
- 11:28 但亞捫人的王不聽耶弗他傳達給他的話。
上图：雅博河就是现代的哲卡河（Zarqa River），从约旦高原向西流经基列地，在死海和加利利湖的中间汇入约旦河。
- 11:29 耶和華的靈降在耶弗他身上，他就經過基列和瑪拿西，經過基列的米斯巴，又從基列的米斯巴過到亞捫人那裏。
- 11:30 耶弗他向耶和華許願，說：「你若真的將亞捫人交在我手中，
- 11:31 我從亞捫人那裏平平安安回來的時候，無論誰先從我家門出來迎接我，就要歸給耶和華，我必將他獻上作為燔祭。」
- 11:32 於是耶弗他往亞捫人那裏去，與他們爭戰。耶和華將他們交在他手中，
- 11:33 他就徹底擊敗他們，從亞羅珥到米匿，直到亞備勒‧基拉明，攻取了二十座城。這樣，亞捫人就在以色列人面前被制伏了。
耶弗他的女兒
- 11:34 耶弗他回米斯巴去，到了自己的家，看哪，他女兒拿着手鼓跳舞出來迎接他。她是耶弗他的獨生女，除她以外，沒有別的兒女。
- 11:35 耶弗他一看見她，就撕裂衣服，說：「哀哉！我的女兒啊，你使我非常悲痛，叫我十分為難了。因為我已經向耶和華開了口，不能收回。」
- 11:36 他女兒對他說：「我的父親啊，你既向耶和華開了口，就當照你口中所說的向我行，因為耶和華已經在你的仇敵亞捫人身上為你報了仇。」
- 11:37 她又對父親說：「我只求你這一件事，給我兩個月，讓我和同伴下到山裏，好為我的童貞哀哭。」
- 11:38 耶弗他說：「你去吧！」他就讓她離開兩個月。她和同伴去了，在山裏為她的童貞哀哭。
- 11:39 過了兩個月，她回到父親那裏，父親就照所許的願向她行了。她從來沒有親近男人。於是以色列中有個風俗，
- 11:40 每年按着日期以色列的女子要去為基列人耶弗他的女兒哀哭四天。
附注：耶弗他的誓愿
上帝严禁人祭，但此处耶弗他许誓献人祭。圣经记载了这个历史，未加任何批评，所以后世的解经家对解决这个问题想出了种种的解择。
按旧约经学家的意见，耶弗他确实将自己的女儿杀死祭驮了上帝，教父们及古来的神学家都主张此说。他们根据“曷拉”(Hola)一词的意义来讲释，“曷拉”原为燔祭的专用名词，别无他意。耶弗他说：“我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论谁先从我家门出来迎接我，就要归给耶和华，我必将他献上作为燔祭。”(31节）“不论谁”只可指人，不能指牲畜；所以古来的译文都保留这个意思。按当时的情形看，耶弗他要与敌人决一死战，他求上主协助，由于热诚，许了这种献祭的誓愿，无其他的意思。
现在要问：耶弗他得胜回来首先遇见的，是他的女儿，耶弗他真的将他祭杀了吗？这间题有两层困难，一面他发了誓愿，既许必践；另一方面有上帝禁止人祭的诫命，不能履行。所以有人解释，耶弗他所许的愿，是指完全的胜利；但耶弗他这次得胜敌人之后，国家未得平安，紧接着又超了内战，所以不必还愿。有别人解释，耶弗他可能如亚伯拉罕祭献以撒的形式，有其意而无其行。
近代的解经家反对上边这一说的很多，他们的论据多半是属于内在的和心理上的。他们以为耶弗他为人虔诚，作事聪明，所以不能相信他会作出如此粗反人性，违犯上帝诚命的事。即便他愿意作这事，其他的热心以民也要劝阻他。即便他出于急迫，一时不慎发出此愿，但绝不相信他得胜回来错上加错，真的还了愿。因为还愿本是热心的善工，但他怎能以违犯诫命的行为来敬拜上帝呢？所以不论怎样，只要圣经上没有明说他杀了他的女儿，我们就不当相信。再说为燔祭，必须是男性牲畜，他不能以女儿来作祭品。
当时已有女子献身的风俗，从撒母耳记上2:22可以证明；这种献身的行为，可以视为献祭。耶弗他的女儿对他说：“我只求你这一件事，给我两个月，让我和同伴下到山里，好为我的童贞哀哭。”因为古人以不嫁，或嫁而不生育为最大的憾事；所以容她两个月时间去哀哭他的童贞。若按这种意思来讲，耶弗他将女儿献于上帝，终身不嫁，以供圣职，倒觉名正言顺。圣经上明说：父亲就照所许的愿向她行了，她从来没有亲近男人。
我们觉得古教父们的意见比较可靠，新的意见未免过于勉强主观。我们必须分明，事情“许作”与“不许作”是一件事，“作”与“不作”又是一件事；从事情不许作，我们不能马上推断没有作。圣经上记载着以色列人许多犯法的行为，却都是上帝所不许作的：按照这个逻辑的话，那么我们都该加以否认吗？拿本书所写的来看，以色列人公开敬拜假神，这不是犯上帝的诫命吗？还有比这条诫命再严的吗？还有比这条诫命再清楚的吗？还有比这条诫命再基本的吗？他们不仅仅犯了，且不只一次，也不只一人，这都是铁一般的史事，我们敢否认吗？如果不敢否认，为何对这件历史不敢承认呢？所以对耶弗他的翌愿不必勉强解释，他誓愿的意义很清楚，就是：“我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论谁先从我家门出来迎接我，就要归给耶和华，我必将他献上作为燔祭。”可巧这次出来的正是他的独生女。耶弗他见了这情形，虽十分难过，但是既然向上主发了誓，许下必行，他就在他女儿身上还了所许的愿。
我们可证明上边的解释是可靠的。第一，燔祭在当时只能杀死烧毁，没有别的解释；现代学者们的解释，古人大概还未想到。第二，耶弗他一遇见她的女儿，就极度悲痛说：“哀哉！我的女儿啊，你使我非常悲痛，叫我十分为难了。因为我已经向耶和华开了口，不能收回。”(35节）如果祇是把女儿献在圣殿里终身供职，他绝不撕破衣服，有如此悲痛的表示。如果说他虽如此许过，但在实行的时候变更了方法，这语更无根据。当知古人对于守誓愿的精神，宁死不变。在历史上有许多事实可以证明，有时明知违犯上帝的诫命，也不肯背譬约，如约书亚起誓不灭基遍（约书亚记9章）。最后我们的结论是，耶弗他的誓愿是不对的，而其还愿更是错上加错；但我们相信他作了这事是出于最大的热心。他本来是乡野村夫，可能是由于不完全晓得上帝诫命的原故；另一方面以色列人在许多事上受了迦南人的影零，这事情也可能是其中之一。最近有学者愿意批判耶弗他罪过的轻重，这是不甚实际的问题。我们只可说，耶弗他是犯了善意的错误。
上图：士师睚珥和耶弗他：1、基列人睚珥作以色列人的士师二十二年（士10:4-5），之后亚扪人欺压基列地的以色列人有十八年之久，以色列人安营在米斯巴，但没有领袖，就去陀伯地请回耶弗他，立他作以色列人的领袖（士十6-11）；2、以色列人攻击亚扪，制服亚扪人（士十一32-33）。