约书亚记 第6章 概览
耶利哥城陷落
- 6:1 耶利哥的城门因以色列人的缘故，关得严紧，无人出入。
- 6:2 耶和华对约书亚说：“看，我已经把耶利哥城和耶利哥王，以及大能的勇士，都交在你手中。
- 6:3 你们要围绕这城，所有的士兵绕城一次，六日你都要这样做。
- 6:4 七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到了第七日，你们要围绕这城七次，祭司也要吹角。
- 6:5 羊角声拖长的时候，你们一听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必倒塌，各人要往前直上。”
2-5节是主军队的元帅，给约书亚的指示。
上图：犹太人把公绵羊的角在热水中浸软，扭曲压扁造成羊角号（Shofar），可以吹奏几个不同的音调。
- 6:6 嫩的儿子约书亚召了祭司来，对他们说：“你们抬起约柜来，要有七个祭司拿七个羊角在耶和华的约柜前。”
- 6:7 他又对百姓说：“你们向前去围绕那城，带兵器的要在耶和华的约柜前过去。”
- 6:8 按照约书亚对百姓所说的，七个祭司拿了七个羊角在耶和华面前过去，他们吹着角，耶和华的约柜在他们后面跟着。
- 6:9 带兵器的走在吹角的祭司前面，后队跟着约柜走，号角继续在吹。
- 6:10 约书亚吩咐百姓说：“你们不可呼喊，不可让人听见你们的声音，连一句话也不可出你们的口，直到我对你们说‘呼喊’的那日，你们才呼喊。”
- 6:11 这样，约书亚使耶和华的约柜围绕那城，把城绕了一次。然后，众人回到营里，就在营里住宿。
- 6:12 约书亚清早起来，祭司又抬起耶和华的约柜。
- 6:13 七个祭司拿七个羊角，走在耶和华的约柜前，他们吹着角；带兵器的走在他们前面，后队跟着耶和华的约柜走，号角继续在吹。
- 6:14 第二日，他们再把城围绕一次，就回营里去。六日都是这样做。
- 6:15 第七日清早黎明时，他们起来，以同样的方式围绕城七次；惟独这一日他们围绕城七次。
- 6:16 到了第七次，祭司吹角的时候，约书亚对百姓说：“呼喊吧，因为耶和华已经把城交给你们了！
- 6:17 这城和其中所有的都要永献给耶和华作当毁灭的，只有妓女喇合与她家中所有的可以存活，因为她隐藏了我们所派的使者。
当毁灭的，原文是人常用的东西，特别奉献给神明的，人不能擅取，也叫做禁制。按着希伯来原文的意思，是将上帝的仇敌，与其一切所有，或付之一炬，或以用刀杀了，献给上帝，也叫做毁灭。战争的禁制：最严格，就是将敌人的男女老幼并且他们一切所有的，完全毁灭（申命记13:15-16；撒母耳记上15章），或者将其所俘虏的全部献给上帝（6:18，7:11；利未记27:18；申命记7:26）；次一等的是将敌人男女老幼全部献给主，按着上帝的吩咐全部杀了，至于敌人的财富则可以能取走（11:14；申命记2:24-25，3:6-7，7:2）；第三，仅仅将敌人的男人灭绝，妇孺留下（申命记20:10-16；民数记31:17-18；士师记27:11-14仅仅处女不杀死）。
公义的禁制，就是神权政治所产生的果效，以色列人若是敬拜别神，就会受到这个惩罚（申命记5:9）。以色列人所占领的城市之中，如果有一城的人敬拜别神，那么必须将这座城市里面所有人都杀死（申命记13:12-17）。至于以斯拉时代，这个禁令放宽，不在杀戮，而是仅仅驱逐他们离开这个城市，没收他们的家产作为圣殿之中的使用（以斯拉记10章）。
个人的禁制，按着民数记18:14，以西结书44:22，马可福音7:11等地方，是说人自己献给上主和圣殿的礼物财物是不可以赎回的。禁制的习俗，由来已久，是因为上主协助以色列人抵抗仇敌，因此，用禁制来对上主表示感谢。
- 6:18 但你们务必谨慎，不可取那当灭的物，免得你们受诅咒，取了那当灭的物，使以色列全营成为诅咒而遭受灾祸。
- 6:19 只有金子、银子和铜铁的器皿都要归耶和华为圣，放入耶和华的库房中。”
- 6:20 于是百姓呼喊，祭司吹角。百姓一听见角声就大声呼喊，城墙随着倒塌。百姓上去进城，各人往前直上，把城夺取。
- 6:21 他们把城中所有的，无论男女老少，牛羊和驴，都用刀杀尽。
上图：1900年代，德国考古学家Ernest Sellin和Carl Watzinger挖掘耶利哥废墟时拍摄的城墙上的房屋。耶利哥有内外两层城墙，照片中右下方的外层石头护墙大约有4.5米高，护墙上方是泥砖墙，砖墙后面、内外城墙之间的斜坡上建有房屋。这些房屋可能是穷人住的，墙壁只有一块砖厚，喇合的家就在类似的房子里。
上图：根据以上照片所绘的复原图。耶利哥的城墙倒塌了，石头护墙和其上的泥砖墙裂开，倒下的泥砖堆成坡道，攻城者可以长驱直入。
- 6:22 约书亚对窥探这地的两个人说：“你们进那妓女的家，照你们向她所起的誓，将那女人和她所有的都从那里带出来。”
- 6:23 两个作过探子的青年进去，把喇合与她的父母、兄弟，和她所有的带出来，他们把她所有的亲属都带出来，安置在以色列的营外。
- 6:24 他们用火焚烧了那城和其中所有的，只有金子、银子和铜铁的器皿都放在耶和华殿的库房中。
- 6:25 至于妓女喇合和她父家，以及她所有的，约书亚保存了他们的性命。她就住在以色列中，直到今日，因为她隐藏了约书亚派来窥探耶利哥的使者。
喇合和她的家属，原来是外邦人，也应列入不洁的树木（民数记5:2，31:19），因之将她和她的眷属暂且安置在城外。日后喇合嫁给撒门，成为我们主耶稣基督的祖先（马太福音1:5）。直到今日一句，说明本段是写在喇合还活着的时候。
上图：1930年代，英国考古学家John Garstang在耶利哥废墟发现了许多装满碳化谷物的陶罐。古埃及军队的战术是在收割之前围城，这样城中的储粮最低；攻取城市后也会掠走所有粮食，不会留下这么多谷物。因此，这些谷物没被掠走，在迦南地的考古中非常罕见，但却与圣经的记载一致：1、当时是逾越节，谷物刚被收割，城中有大量储粮；2、以色列人突然过了约旦河，“耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入”（书六1），没来得及带着粮食逃走；3、耶利哥被围7天就陷落，所以剩下了许多谷物；4、以色列人遵守神的命令，“用火将城和其中所有的焚烧了”（书六24），并没有留下粮食当战利品。然而，1995年对这些谷物进行放射性碳定年的结果，却是主前17世纪晚期或16世纪，比以色列人主前1407年进迦南的时间早了100年。
上图：亚利桑那大学研究团队测定米诺斯火山爆发时间所使用的爱尔兰橡树年轮。米诺斯锡拉岛火山爆发（The Minoan eruption of Thera），又叫做圣托里尼火山爆发，是地球上最严重的火山爆发之一。米诺斯火山爆发的时间根据放射性碳定年是主前1627-1600年，而根据古埃及的记录及挖掘出的陶器定年是主前1570-1500年，在考古界争议很大。如果米诺斯火山爆发能精确定年，就能确定主前第二千年古代埃及、希腊和中东许多历史事件的时间。2018年8月15日，亚利桑那大学的树木年代学家Charlotte Pearson的研究小组宣布，他们分析了主前1700-1500年285棵来自不同地方的树木年轮样本，发现现有的放射性碳校准曲线在这一时期并不完全正确，根据修正后的校准曲线，他们测定米诺斯火山的爆发时间是主前1600-1525年，与考古定年吻合。按照这一结果，耶利哥谷物的放射性碳定年也将被推迟100年，与约书亚进迦南的年代一致。
- 6:26 当时，约书亚叫众人起誓说：“凡兴起重修这耶利哥城的，当在耶和华面前受诅咒。他立根基的时候，必丧长子，安城门的时候，必丧幼子。”
约书亚的这个咒诅，在过了五百年之后，应验在希伊勒身上（列王纪上16:34）。
- 6:27 耶和华与约书亚同在，约书亚的名声传遍全地。
上图：1930年代，英国考古学家John Garstang发现耶利哥古城被大火摧毁。上图是他在耶利哥西北的墓地中发现的埃及圣甲虫护身符和印章，上面有法老的名字，从左上角到右下角依次是图特摩斯三世（Thutmose III，主前1479-1425年在位）护身符、阿蒙霍特普三世（Amenhotep III，主前1391-1353年在位）护身符、图特摩斯三世印章和哈特谢普苏特（Hatshepsut，主前1478-1458年在位）护身符。其中女法老哈特谢普苏特去世后，名字被系统地从纪念碑和铭文中抹去，后人很少用她的圣甲虫作护身符，所以可被用作定年标志。而图特摩斯三世印章的样式很罕见，不是后代的复制品。这些证明耶利哥城在主前1400年代还很繁荣，所以Garstang认为耶利哥古城毁于主前1400年，与约书亚进迦南的年代一致。
上图：1950年代，John Garstang请英国考古学家Kathleen Kenyon检查他的挖掘资料，并继续挖掘。上图是Kenyon所画的剖面图，黑色部分是4.5米高的外层石头护墙，被埋在废墟之下。黄色部分是护墙后面向上的斜坡，坡顶原来伫立着内层城墙。鲜红色部分是城墙向外倒下的红土砖所形成的斜坡，进攻者可以沿着斜坡“上去进城，各人往前直上”（书六20）。Kenyon也证实耶利哥废墟被大火彻底摧毁，但她认为耶利哥城在主前1550年被逃离埃及的喜克索人（Hyksos）或追击的埃及人摧毁的，所以约书亚进迦南时，耶利哥已经没有城墙了。可是她无法解释为什么逃到这里的喜克索人会摧毁城墙，也不能解释为什么会留下许多储藏谷物的陶罐，也找不到当时埃及军队在约旦河谷军事活动的记录。
上图：John Garstang在耶利哥找到的塞浦路斯双色陶片（Cypriot Bichrome ware），这种带红黑几何图形的陶器只有主前15世纪后期才有，后来被作为青铜时代晚期（主前1550-1200年）的重要标志。但这种陶器的重要性在Garstang的时代还没被认可，Kenyon检查Garstang的挖掘资料时也忽略了。Kenyon只是在一片26X26英尺的一小片区域内没有发现到这种陶器，就作出了主前1550年的定年，而这个结论被圣经怀疑论者宣传了许多年。直到1990年代，美国考古学家Bryant Wood才指出Kenyon在分析数据上的疏忽。