牧靈與靈修

约翰福音 第7章 概览

耶穌的兄弟們不信

“这事以后”，按我们所赞同的意见，不是说五饼二鱼和讲论生命之粮的事后，立刻就离开了犹太，乃是说过了公元廿九年的五旬节以后，换句话说，差不多过了一个月以后，因为那年的逾越节是在四月，五旬节是在六月。在五旬节中耶稣声明了他自己的神性，曾因此激怒了犹太人，他们便设法要杀害他（5:18）。既然父预定的时刻尚未来到，耶稣便离开犹太，往加利利去了。在那周围附近一带周游，继续他的传教事业。

耶穌過住棚節

上图：2014年住棚节，一个犹太人走过耶路撒冷街道两旁的Sukkot棚子。

上图：2014年住棚节，一个犹太人走过耶路撒冷街道两旁的Sukkot棚子。

“住棚节近了”，犹太人过住棚节普通是在“提斯流”月十五日至廿一日，即阳历九月与十月之间。这一年的住棚节是十月十三日。这庆节的意义，是为纪念以色列人在进入应许之地以前，四十年之久旅行于旷野，栖身于帐棚之内；同时也是一个感恩节，因为此时正值收成已告结束，百姓就乘此机会感谢上帝赏赐全年粮食之恩。为此古时也称此节为“收割节”。此节和逾越节差不多是同样重要。为此庆祝的仪式也非常隆重。按约瑟夫的记载，似乎比逾越节还过得隆重。在古时只庆祝七天，后来多加一天，便成了八天的庆节。在此庆期中，男人都应手执一束树枝或树叶，高唱“大赞美词”（Magnum Hallel），参与清晨的祭献。同时一位祭司手拿一金器皿，在群众欢呼中前往西罗亚赤池子汲水，返回后，将汲来的泉水，洒在全燔祭坛的四角，恳求上帝赏赐一场秋雨（利未记23:34-37；出埃及记23:16；30:22；申命记16:13等）。百姓多次像在逾越节一样，借着这个庆节的机会，聚众商议，发表政治的意见，反对外人的统治，准备复国运动。在这种充满政治气味的环境中，他们为敬礼上帝的宗教性游行，一变而成为政治性的示威游行。由上面所述的这种时代背景，我们可以明白耶稣的弟兄要求耶稣上耶路撒冷去的实在用意。这完全是由于他们还不了解耶稣的超性使命，还不相信他是上帝子（5）；更不明白他施行了五饼二鱼神迹后，为什么毅然拒绝了君王的尊位，错过了这个一举成名的大好时机。在他们看来，这实在未免可惜。然而另一个大好时机又快来到了，举国欢腾的住棚节就在目前，他们希望耶稣不要一误再误，又错过了这个机会。他们满心扬名耀祖的尘世观念，以为耶稣行了如此多的神迹，必定有意要显扬自己，慑服世界。但是穷乡僻壤的加利利，实在不是一个大显身手的地方。为此他们要耶稣往人物荟萃，四通八达的京城耶路撒冷去，在那里发挥自己的才能。使百姓看到他所行的神迹，万众一心，拥他为以色列君王。耶稣婉转拒绝，善言给他们解释说：“因为我的时候还没有满”。耶稣说这句话，暗示他以隆重的仪式进入耶路撒冷的时候还没有到，可是不久的将来必会来到，即在下年的逾越节前（12:1-19）。到了那时，他要这样作，为顺从父的旨意；可是现在父却另有旨意，为此他现在不能与民众的朝圣团一起上耶路撒冷去，免得发生意外。耶稣的弟兄所有的意思是属于世界的，他们和其他的世人一样，只知寻求世上的荣耀，当然世人与他们志同道合；但耶稣只寻求父的荣耀，他力证世界的行为是邪恶的，为此世界不能不憎恨他。“我现在不上去”，圣奥古斯丁说：耶稣说他不上去过节，是指的这庆节的前半期，正如下面第14节记述耶稣于庆节过了一半后才上圣殿去施教。有些学者把本章1-13这一段和第二章1-11所述迦拿变水为酒的事两相比较：在那里圣母请求，耶稣拒绝了；在这里弟兄们请求，耶稣也拒绝了。固然不能否认这两个事迹有相似的地方，但事迹的意义，却完全不同。假使说耶稣在迦拿拒绝了圣母的请求（我们不赞同这种讲法，参阅该处注解），但是随后却又俯听了他母亲的请求。在这里他始终反对他弟兄们的请求，丝毫没有让步。他们满心尘世的观念，为此不能相信一心仰慕天上之事的耶稣。“弟兄”二字，不应作狭义解释，只应作广义解释，即指耶稣的叔伯兄弟或表兄弟。参阅马太福音12章附注。“不是明去”这句话可解释耶稣所说的“我现在不上去过这节”的那句话，其意是说我不愿如你们想像的那样隆重，那样荣耀地进耶路撒冷。因为我的时候还没有到。

“正在节期，犹太人寻找耶稣”，这一句中的犹太人和第五章18节提到的犹太人是指专与耶稣作对，图谋杀害耶稣的犹太人，大概是指法利赛人而说的。他们按当时住棚节的习俗，出城欢迎从加利利来的朝圣团。他们满以为耶稣也会参加朝圣团来京过节，可是在朝圣团的行列中，却没有发现耶稣，因此在群众间发生了各种议论。不过那些拥护耶稣的人，最低限度在起头不敢公开地讲论他，因为害怕犹太人，就是害怕在耶路撒冷有权有势的法利赛人去谋害耶稣。“他在哪里？”，“他”也翻译为“那个人”，这里的“那个人”按金口圣约翰的解释，犹太人以轻视的口吻查问，因为他们认为“耶稣”二字已不足挂齿了。可见他们憎恨耶稣的心情，到了什么程度。

14节不但指出耶稣上耶路撒冷的时期，而且还指出他施教的地点：时期是住棚节的第四天或第五天，地点是在众目共睹的圣殿内。他施教的对象是代表旧约宗教的耶路撒冷的居民，和各党各派的人士。“殿里”大约是指在圣殿庭院中或“所罗门廊”下（7:28；8:20；18:20）。“怎么明白书呢？”也可译作“怎么认识文字呢？”但文士之所以惊奇怪异，不在于耶稣会认识文字，因为在拿撒勒会堂的小学校中（Beth-hasepher），耶稣很可能和其他的孩子一样启蒙念书，不能不认识文字。可见他们惊奇怪异的，是在于耶稣没有受过高深的教育，没有在耶路撒冷经书学院（Beth-hamidrash）研究过经典，竟能高谈阔论，异乎常人，且能引经据典，适如其当。他们说这话，似乎还另有用意，妄想耶稣以圣经作权威证据，以掩饰他那一片不可告人的阴谋，要推翻摩西律法，自充为一个宗教改革家。耶稣针对着他们的妄想，作了这一次有力的自我辩护，使他们终于服输，无言可对：耶稣只在实行父委托给他的使命；他的一切教训都是出自父；谁若遵行上帝的旨意，便能认出他的道理是上帝的道理（8:28；12:49；14:10、21）；善心的人立刻会明白耶稣所讲的道理，不能不出于上帝；只要世人诚心寻求真理，一定会找着真理（3:21；8:31、32；18:37）。

还有其他的理由，可以证明耶稣的道理完全是授命于父的，因为他只讲论父的道理，纯粹是以无我的精神传道。他已有一年多的时光，公开在各处讲道理，行神迹，所有的听众都能证明他从未寻求过自己的荣耀，只寻求那派遣他来的父的荣耀。像这样的使者无论在什么时候，无论在什么地方，都是诚实无伪的，谁也不能证明他是有罪的（8:46），因为“在他心里没有不义”，换句话说，在他内没有虚伪（罗马书1:18；2:8；哥林多前书13:6等）。第19节由表面看来，似乎与上下都不甚相联贯，因此有些学者认为这可能是过了一个时期，再和犹太人辩论的一回事；但也有些学者却认为与上下有密切的联贯：前段是消极的辩白，后段是积极的辩白。现在不谈学者们的意见如何，只按圣奥古斯丁的意见来解释：本节不但与前面的意思联贯，而且启发下面数节的道理。那么就可推论出耶稣这句话的意思不外是说：你们自夸你们有上帝藉摩西赐给你们的律法，虽然你们以有这样的律法为荣，并以为你们自己完全按照律法行事，其实你们未曾遵守律法，只遵守了律法的皮毛，没有遵守律法的精髓。假使你们遵守了，你们便自然会接受我的教训，绝对不会说我废除了安息日的规则，更不会处心积虑，图谋杀害我。吾主耶稣在此无疑地暗示四个月前，他于安息日治好一个瘫子的事。犹太人正因为那回事才决定非把他处死不可（5:10-18）。事情在法利赛人之间虽然已到了如此严重的程度，但大部分的群众，尤其是从远方前来过节的朝圣团，对这种暗算耶稣性命的阴谋，却一无所闻。为此他们目瞪口呆，拿话搪塞耶稣说：“你是被鬼附着了！谁想要杀你？”这句话不像法利赛人对耶稣所说的话那样恶毒（马太福音12:24；马可福音3:22；路加福音11:15；约翰福音8:48），很可能是出于善心的指摘。他们的意思不外是说：你似乎在说疯话，这对我们无异是一种侮辱。我们根本就没有起过杀害你的念头，你这话是从何说起呢？为此耶稣没有反驳他们，只直接继续他和法利赛人的辩论。这项辩论的大意可作如下的解释：律法不应该按字面的意义去遵守，而该按精神，就是按立法者的意思去遵守。你们知道“凡在安息日工作的，应将他处死；”但你们为了施行割损礼，在安息日工作就认为不算违犯安息日。那么，我在安息日叫一个瘫子恢复健康，为什么你们就一口咬定说我破坏了安息日的律法呢？爱德的诫命不该超过其他一切的律法吗？关于割礼，参考创世记17:10-12，利未记12:3等处；关于安息日可行割礼，参阅米示拿（Mishna，sabbath18，3）：“凡为施行割损礼所需要的事，连在安息日也可以去作”；及塔木得所记载的犹太文士的遗训（参见Strack Bill.Ⅱ，pag．487，etc.）。

這是基督嗎？

“耶路撒冷人中有的说”，这几个人也许是和法利赛人有所勾结，故此他们早已知道首长们要杀害耶稣的决心。现在眼见耶稣各处讲道，无所顾忌，而蓄意消灭耶稣的法利赛人，不但不通缉逮捕，反而让他自由讲道，传布他的教义。为此他们私下议论说：莫非法利赛人也认耶稣是拯救以色列的基督吗？但这是不可能的事，因为他们认为法利赛人痛恨耶稣的心，真可说是到了无以复加的地步，那会有这样一百八十度的转变呢？他们现在不下手逮捕耶稣，也许是另有计划，或等待更有利于他们的时机。此外他们这几个人的另一疑问是：耶稣究竟是不是要来拯救以色列的基督。对于这个疑难，他们无法解答，因为一方面耶稣讲道，行神迹，医病驱魔，完全适合于他们所理想的基督（31）；但另一方面他们知道要来的基督应该生于大卫的故乡伯利恒，而现在的这位耶稣，据他们所知，是出生于加利利的拿撒勒。还有一种传说，更使他们如坠入云里雾中。人说：基督在公开出现以前，该在一个无人知道的偏僻地方度其隐秘的生活，到了公开露面的时候，古先知以利亚该把他领出来，介绍给民众。然而耶稣在拿撒勒的生活，不能算是一种隐秘的生活，又何况古先知以利亚尚未来到。耶稣为破除他们这种游移不决的疑问，大声疾呼说：他是直接由父派来的，不需要任何人的引见或介绍；不承认他是基督，乃是由于他们不认识父（5:37；18:19；马太福音11:2；路加福音10:22；约翰福音6:46）。耶稣这种严肃的讲论，又引起了法利赛人的杀机。可是他们虽有杀耶稣的企图，却没有人敢向他下手。这并不是他们心有余而力不足，最大的理由是上帝圣父给耶稣预定的时期尚未来到（12:23、27；13:1；16:21；17:1）。

祭司長差人捉拿耶穌

法利赛人一发见群众中有些人倾向耶稣，更见有些人竟信仰了耶稣，生怕若不及早解决耶稣，恐怕事过境迁，群众都信仰耶稣时，再下手就来不及了。于是便串通祭司长，与他们狼狈为奸，立时派遣差役去捉拿耶稣。“祭司长”是指那些曾任过大祭司职和现在还很有权势的一般祭司。“差役”是指圣殿内的巡警，直属大祭司和祭司长管辖（45、46；18:3、12、18、22、36；19:6）。耶稣用讳莫如深的话，在此预言了他的死亡。其实视死如归的他，是在明告犹太人他要回到差他来的父那里去。当他回去后，犹太人要找他，也只是徒劳，因为再找不着他了。吾主耶稣似乎在说：既然以色列人现在不承认他是基督，但他们终究是会寻找基督的，可是不会找着。这句预言，犹太人不但没有明白，反而误解了。他们以为耶稣要离开本国，到侨居在希腊民中的犹太人那里去宣教。“希腊人”不是指血统相传的希腊民族，而是指一切非犹太人的异民，外邦人或异教人。

活水的江河

37、38两节是按普通的经文译出，按文法和一些古来的文件亦可译作：“谁若渴，让他来找我；谁信仰我，让他任意喝。因为按经书所说，从他（基督）的心中要流涌出活水的江河”（Lagrange，Turner，Braun，Rahner）。按普通的译文来说：无论谁渴慕领受上帝圣灵和上帝圣灵所赐给的各样恩宠，就尽管来找耶稣。这样他可仰赖耶稣，丰富地领受圣灵和圣灵的恩宠，不但为自己得到了流向永生的活水江河，还可使自己成为一条活水的江河，而滋润别人。这种思想和4:14；14:12颇相类似；然而我们不明白耶稣所引证的经言，是出自旧约上的那一部书，因为在旧约上不能很恰当地找出一句预言领受圣灵的信徒，可成为一个滋润别人的圣宠的江河的话；反而可以找到许多经文表示将来的基督，要成为信仰他者的活泉，或表示将来的基督所要赐的圣灵和活水（以赛亚书44:3；约珥书4:18；撒迦利亚书12:10；13:1；以西结书36:25、26）。吾主耶稣应许给人活水的话，很可能是受了住棚节所举行的各样礼仪的影响。因为礼仪中有祈雨，记念击石出水的神迹（出埃及记17:1-7；民数记20:8；以赛亚书48:21等处），洒水等仪式；并且那一天还要诵读一些先知书和诗篇，其中的经文，或藉活泉，或藉活水预言人民的精神将来要更新。耶稣用这些预言性的比喻，象征自己要成为神灵的盘石，信徒可从这个盘石汲饮永不枯竭的活水。“那时还没有赐下圣灵来，因为耶稣尚未得着荣耀”，这句话并不否定旧约时代圣灵所有的作为，只是说，在新约时代耶稣要按先知的预言，更丰富地赐给人圣灵的恩宠（16:7），不但赐给一个民族，还要赐给信仰他的一切民族。“得着荣耀”是指耶稣的圣死与复活。

眾人因耶穌而分裂

猶太領袖的不信

“那先知”不是指基督，应与1:21；6:14两处所有的“那先知”作同一解释，是指摩西。旧约记载基督是大卫的后裔的地方不少，如撒母耳记下7:12；诗篇132:11；以赛亚书11:1；耶利米书23:5；至于基督应出生于大卫的家乡伯利恒，虽然只有米该亚先知的预言：“伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。”（弥迦书5:2），可是这预言是如此的清楚，谁也不能怀疑基督应诞生在伯利恒（马太福音2:4-11）。

法利赛人调兵遣将，满以为这一下可把耶稣置于死地了，但事情的变化竟出乎他们意料之外。派去捉拿耶稣的差役，竟然空手回来了。法利赛人遂恼羞成怒，说差役受了耶稣的煽惑，继而信口开河，侮辱不通晓律法的群众是可咒骂的，甚至昏头昏脑，说出从加利利不会生出先知来的狂语。这句话简直是胡说，太违背历史了。约拿先知是出生于加利利的（列王纪下14:25）。按圣耶柔米的考证，连那鸿先知也是加利利人，又按摩西曾预言以色列民中，连那些住在加利利的以色列人也包括在内，要出现一位大先知（申命记18:15）。以赛亚也曾暗示过基督君王的荣耀要特别照耀于加利利：“末后却使这沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀”（以赛亚书8:23；9:1）。尼哥底母总算是一个心地诚实正直的以色列人，不愿与这辈混淆是非的法利赛人同流合污，但他不敢公然指摘他们，只是根据他们自夸无微不至遵守的摩西律法，向他们提出了公正的抗议。参阅出埃及记23:1；申1:16-18。关于尼哥底母参看第3章相关注释。

犯姦淫時被捉的女人

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