牧靈與靈修

约翰福音 第17章 概览

耶穌的禱告

吾主耶稣的这篇祈祷词，可说是約翰福音的纲要，是这部神性福音的“至圣所”。从第十六世纪以后，人常称这篇祷词为“大祭司的祈祷”。这名称是路德派基特娄博士（David Cythraeus+1600）根据圣区利罗（Cyrillus Al.）鲁培托（Rupertusvon Deutz）等学者的意见而起的。这称呼甚合这篇祈祷词的内容。事实上耶稣以自己身为真正大祭司兼牺牲的身份，作了这篇感人肺腑万古常新的祈祷词（希伯来书11）。在福音上多次记载耶稣行祈祷（马可福音1:35；6:6；路加福音3:21；5:16；6:12；9:18、28；11:1），他祈祷的姿态（马太福音26:39等）和他的一些祈祷的话语（马太福音11:25等）。当他祈祷时，常称上帝为“父”（路加福音22:42；23:34、46；马太福音11:25；约翰福音11:41；12:27），正如在他这篇最后的永垂不朽的祈祷词中一样（17:1、11、21、24、25）。这篇祈祷词充满了那篇“生命之粮”的演词的意义（6:22-65），也包括了耶稣教给使徒的“主祷文”的完全意义。假使这篇祈祷词是在建立圣体圣事以后向父说的，那么更可说充满了圣体圣事的奥义和精神。耶稣祈求父赏赐他的教会成为一体，就如他和父原是一体一样。这个目的，也是圣体圣事的目的（哥林多前书10:16、17）。基于这个理由，我们可依据一些学者的意见，称这篇祈祷词为“使圣教会合一的祷文”。无论如何，凡是信仰耶稣基督的一切教徒，听到耶稣这三令五申：“使他们合而为一”的话，不能不深自省察，热切祈求上帝，使凡信仰他圣子的人真能合而为一，重归于唯一的真理，加入唯一的羊群，同心同德遵行他的圣旨，齐一步伐向永福的天上父家迈进。“时候到了”：是说惨死与复活的时辰已来到了（7:30；8:20；12:23；13:31）。“愿你荣耀你的儿子”：是耶稣求父使他从死者中复活，使全世界的人藉他的复活，认识唯一全能的上帝，换句话说，圣子向父求自己的荣耀，只是为荣耀父自己；父的荣耀，原是耶稣终身向往的唯一的目的（7:18；8:50；9:3；12:27），但为更易彰显父的荣耀，耶稣必须死而复活（11:4；14:13）。

“正如你曾赐给他权柄管理凡有血气的”：这句中“有血气的”纯为希伯来语风，指有灵魂有肉身的人。此处说“有血气的”可见是指天下万民，选民与外邦人都包括在内（创世纪6:19；7:15、16、21；8:17；9：11、15、16、17；以赛亚书40:5；诗篇136:25；耶利米书32:27；45:5；约珥书2:28；马太福音24:22；路加福音3:6；使徒行传2:17；罗马书3:20）。所以这句话是说父赐给耶稣治理万民的全权，即他身为基督的地位，因为只有基督能领受这个全权（马太福音11:17；28:8；路加福音10:22；约翰福音3:35；13:3；哥林多前书15:27、28；希伯来书2:8等）。基督按他所有的这种地位，是天国的君王，又是大先知和大祭司，惟独他一身兼这三种职任的，才能赐人永生。“所赐给他的人”：是指那些信仰圣子和圣父的人（6:37-40、66；3:35、36）。上帝召选人，叫他们信仰基督：这就是神学上所称的“预简”的奥义。蒙召的人应该用活泼的信德顺从上帝的圣召，一生与耶稣翕合：这就是神学上所谓的“救赎”的奥义。“这就是永生”：这句话是基督教会异于其他教会的教义宣言：对于多神教与泛神论根本推翻，对于犹太人有关上帝的认识也有所纠正（7:28；8:55；16:3），因为犹太人对上帝的认识还不够，为此便以耶稣自称为上帝子是亵渎上帝的大罪。在圣言降生为人以前，犹太人的信仰可以使人获得永生，但在圣言降生为人以后，人若不信圣父，不信圣子，并由圣父和圣子而领受圣灵，不能获得永生（彼得后书3:18）。“认识”不但是理智的认识，更是指由信德而生出的特殊认识，是与爱情连合的意志的认识，是预表将来在天堂上面对面的认识。约翰因受他老师这话的影响，后来在书信上写道：“没有爱心的，就不认识上帝，因为上帝就是爱”（约翰一书4:8）。“人若说“我认识他”，却不遵守他的诫命，便是说谎话的，真理也不在他心里了”（约翰一书2:4）。

吾主耶稣虽然还没有死，但他却认自己救世的使命已经完成了，因为耶稣以他的全知，知道该完成的非完成不可。为此圣奥古斯丁说：“知道一定要完成的，所以说是完成了。”为此他说：“我在地上已荣耀了你，因我完成了你所委托我应该作的工程”（5:36；8:29；9:4；19:30）。依照父所定的原则：“荣耀我的，我也荣耀他”（撒母耳记上2:30），圣子便求父赐给他——上帝而人的他，那在世界未有以前他在父身边所享受的荣耀；圣子降生为人，是“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（腓立比书2:7）。如今圣父正因为圣子消灭了自己的形像，才要赏赐耶稣的人性享受圣子从永远在父怀里所原有的荣耀（腓立比书2:9-11；希伯来书8:1；12:2；启示录22:1、3；马可福音16:19；使徒行传2:33、34；罗马书8:34；以弗所书1:20；歌罗西书3:1；约翰一书1:1、2等）。

耶稣在世既完成了父托给他的事业，自然要想到那些仍留在世界继续他的事业的使徒。他们在耶稣的眼前，如今是他教会的代表，将来在他的教会内要做他自己的代表。在这一段祈祷词中（6-19），主要的意思是：（一）耶稣向父举荐使徒，把他们托付给父（6-8）；（二）为使徒祈祷而不为世界祈祷（9、10）；（三）求父保全使徒，使他们合而为一，犹如一身（11、13）；（四）求父保护使徒免陷于邪恶（14、15）；（五）最后求父以真理祝圣使徒（16-19）。6节：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们”一句，是本章4节的一个解释。耶稣好像是说明他如何在地上始终荣耀了父。耶稣先把父的圣名显示给使徒，再藉使徒和继他们位的其他门徒，显示给普世的人，这就是说耶稣给世人启示了上帝是人类的慈父，他有一位独生的圣子，因着这位独生圣子的降生，赏赐了有真信心的人能成为他的儿女（1:1-4、12）。“你的名”本是指上帝的本性、德能、在临……然而在这里耶稣愿意说他给人启示了上帝那慈爱的本性：上帝是慈父。圣区利罗说得很好：“你的名不是在说犹太人所认识的上帝，而是在说若无圣子不能认识的我的父亲。”圣奥古斯丁说：“你的名不是指‘上帝’的圣名而言，而是指‘慈父’的圣名而言。”耶稣把自己的使徒托给父，因为他们是特别从世界中选拔出来的。原来他们也就是父的，因为他们是虔诚的以色列人（1:47），但后来却把他们交给了降生为人的圣子耶稣，是愿他们听取他的教训，随着他的脚步前进，为能在世上继续他的工程。他们也真不负上帝的厚望，听取了耶稣的教训，信从了他的道理，随从了他的踪迹，称为使徒，当之无愧。“又确实知道……并且信……”，按圣若望的口气，几乎指的是一件事，即以信德认识耶稣是基督和上帝的儿子（16:27-30；6:69；20:31）。

“不为世人祈求”这句话，不可理解错了。吾主耶稣并不是说他不愿为世界祈求，实际上他不但为世界祈求，而且也为仇人祈求（路加福音23:34，参阅马太福音5:44）。何况他不久就要为全人类受难而死（3:16、17）。耶稣之所以说他不为世界祈求，只表示他现在所挂念的是自己的门徒，所以说“我为他们祈求”。耶稣为使父应允他的祈求，提出了三项理由：（一）“因他们本是你的”，非单因为他们是虔诚的以色列人（6），更因为他们是以信德，以爱德属于父的人。属于父的必然也属于子，因为凡是父的，也是子的，凡是子的，也是父的；（二）因为“我因他们得了荣耀”，就是说使徒们在耶稣身上看到了圣子及圣子的永远的荣耀，即耶稣的神性（1:14；约翰一书1:1-3），并且要在世上给耶稣的上帝性作证（15:27）；（三）因为“从今以后，我不在世上，他们却在世上”，耶稣既特别爱他的使徒，不愿意让他们如无人照顾的孤儿一样，所以祈求父照顾他们（13:33-36；14:18；16:16）。

“圣父”：用“圣”字形容上帝，旧约上已有多次（玛喀比下14:36，参阅利未记11:44；以赛亚书6:3；诗篇71:22；111:9），新约上只有这一次用“圣”字加于上帝父。彼得前书1:16虽用过，是引自利未记11:44；路加福音1:49虽用过，也是引自诗篇111:9。按“圣”字原来的意义，贴用于人身上，是表示和俗务分离，而专务某项神圣工作或某项神圣使命；但若贴用于上帝身上，却有一层更深的意义。假使用现在哲学术语来说，差不多等于“超越”（以赛亚书6:3），再如按圣经的用意来说，上帝的“圣”是他绝对的“美”，绝对的“善”，绝对的“真”，总而言之，是他齐全的齐全。吾主耶稣现在称他的父是“圣”的，是因为他的门徒应该向父这种齐全迈进（玛5:48），应该和世界分离，完全归属于父，履行父的事业，如同耶稣自己履行了一样。“求你因你所赐给我的名保守他们”这一句，在本节和下节之中，是按更可靠的古抄卷译出的，但也有学者依据其他的抄卷译作：“圣父，因你的名，求你保全你托给我的人……”。要明白本句的意思，先该弄清，父赐给耶稣的名，有什么意思？“名”在此指神性和上帝的权能（1:18；14:9），换句话说，父把自己所有的一切完全赐给了降生为人的圣子，因此耶稣就能说：“谁看见了我，就看见了父；我在父内，父在我内……”等绝对属于上帝的话。“叫他们合而为一”：这一句是吾主耶稣这篇祈祷词的中心思想（21、22、23）。按圣奥古斯丁和波绪厄（Bossuet）的讲解，这句话的意思不外是：耶稣是多么期望使徒彼此相亲相爱，不但在言语上，更该在工作上守望相助，深愿他们真正地精诚团结，合而为一，以表现在上帝圣三之内所有的那唯一的永远生活；换句话说，凡是耶稣的门徒，都该是“一心一意的”（使徒行传4:32）。

“灭亡之子”：按圣保罗的用法是指“假基督”（得后2:3），圣约翰则用来指犹大（参阅诗篇41:10，约翰福音13:18）。犹大起初离开耶稣，然后与犹太人勾结，出卖了耶稣。这是他自己丧亡自己。除了这一个“灭亡之子”外，耶稣把父赐给他的门徒都保全了。犹大的丧亡在他本身来说，固然是一件抱恨终天的不幸事，但上帝却利用了他的邪恶行为完成了救世的大业。“我还在世上说这话”是指耶稣在晚餐厅内所讲的一切道理，特别是指他现在所吐露出来的这篇祈祷词。吾主讲论的目的，是要把他圣心中的喜乐传给他的门徒。吾主圣心的喜乐，是由履行上帝的旨意而来的（15:11；16:24），门徒若要获得耶稣圣心的喜乐，就该效法他，常常谦逊，慷慨，勇敢履行上帝的旨意。

门徒若有耶稣圣心的喜乐，便容易忍受世界的恼恨和攻击。世界恼恨他们，完全和恼恨耶稣一样，因为他们不属于世界而属于天国。身为天国勇兵的使徒，该爱慕世界所恼恨的，恼恨世界所爱慕的。但使徒由于职务的关系，不能完全脱离世界，因此也无法逃避世界的恼恨。基于这种救世的原故，耶稣不求父从世界上撤去使徒，单求父保护他们脱离世界的邪恶。“恶者”二字亦可译作“邪恶”，指“撒殚”（参阅约翰一书2:14；3:12；5:19）。

耶稣为了保护使徒．消极地求父保护使徒不陷于世界的邪恶，积极地求父以真理祝圣他们；这样才可万无一失地使使徒稳渡世海。“真理”，耶稣自己已注明，是上帝的话，是父藉圣子所启示给人类的天国的奥义。依据原文“以真理”亦可译作“在真理中”。基本的意思没有多大出入。总而言之，耶稣是愿意他的门徒生活于真理中，工作于真理中，死于真理中。“分别为圣”是指选拔使徒，委任他们去作真理的宣传员（耶利米书1:5）。耶稣以身作则做使徒的模范，他到世界上来是“给真理作证”（18:37；8:47；10:27），父派遣他来是要他以真理，以爱情，以死亡救赎人类。现在耶稣也为了同样的目的派遣使徒到世界上去。这理想是多么高尚！耶稣好像觉得到今日自己所做的，所说的还不够， 为此他求父以真理使使徒分别为圣，同时他还要为他们自己分别为圣。“我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”一句中的“分别为圣”异于“父使使徒们”的“成圣”。这里的“分别为圣”是指牺牲祭献而言，其意是谓：“我献祭自己”，“我把我自己献给父作为牺牲”（出埃及记13:2；申命记15:19；希伯来书9:11-14）。本来耶稣在十字架上所行的祭祀是为救赎万民，可是这目的之外，耶稣却另有一个特殊的目的，即祝圣使徒们的使命。

耶稣为他的使徒祈求完毕后，就为那些因使徒的宣讲而要信从他的一切信友——他的教会祈求。因为从今以后，直到世界末日，凡因使徒的宣讲信仰耶稣的人，都是他教会的会员。从18-23节，依教父的讲解，含有圣教会的四大特征：（一）耶稣的教会是从使徒传下来的；（二）是至圣的，因为耶稣为她曾自作牺牲，给她差遣了圣灵；（三）是至一的，有如子在父内，父在子内；（四）是至公的，因为耶稣打发使徒往“世界”上去，为继续他那“拯救世界”的工程。圣奥古斯丁说得真对：耶稣和使徒的任务，不只限于宣传福音。这任务的目的和结果是为造成一个合而为一的一体；或如圣保罗更具体说：“为建立基督的身体”（以弗所书4:12）。圣教会的“唯一性”是象征上帝圣三内在的一体生活；换句话说，圣教会不但模仿上帝圣三那深奥的一体生活，并且还分享这种生活。这是耶稣祈求的深意和本意：“就如你，父，在我内，我在你内……”。唯一的信德，唯一的终向，唯一的敬拜，形成了唯一的超性生活，现出耶稣住在他的教会内，叫世人相信耶稣是父所派遣来的基督，上帝的儿子（20:31）。

耶稣要他的信友“合而为一”，还要他们“完完全全地合而为一”，就如父和子在圣灵内“合而为一”一样。耶稣把自己的“荣耀”也赐给了他们。这“荣耀”是指什么说的？学者的意见颇多：有的说是指耶稣的爱情，有的说是指耶稣的复活，有的说是指耶稣的圣体，有的说是指耶稣行奇迹的能力。我们不能一一陈述，归纳起来，不外是耶稣自己的“永生”，也就是神学家所说的“恩典”（1:12-14）。耶稣和他妙身的各个肢体，共同分享一个生命，共同占有一个圣灵，就如葡萄树和葡萄枝共同有一个生命一样（15:1-8）。这圣宠的源泉是父的爱，用这永远的爱，父爱了他降生为人的圣子，和与他圣子成为一个妙身的圣子的信友。由此我们可说，信友最大的荣耀喜乐，是父爱我们和爱耶稣一样。使徒圣保罗屡次讲述了这端道理，在弗前三章中，他还详细讨论了这端奥理。

耶稣讲完自己的信友在世应负的使命和应蒙受的荣耀以后，便联想到他们还有个永远的将来，愿意他们将来永远和自己在一起，遂向父祈求说：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里”，意思是说：他要归于父怀，也愿我们归于父怀（1:18）。这是“永生”的实现。常同耶稣在一起，自然会看见父赐给他的荣耀，也就是父对圣子所怀的那永远的爱，因为父在创造以前，就在圣灵浩浩无垠的爱情中，爱了圣子（帖撒罗尼迦前书4:17；约翰一书3:2等）。

耶稣在这里就快要结束他的祈祷词了。他在离世归天之时，眼见世界不但不认识父，反而还恼恨父派遣来的，只有他选拔的门徒赖他认识了父，他遂叫他们认识父的名，使他们蒙受父的爱。“名”指父的本性，父的爱情，父的圣德。并且藉真理的圣灵及由圣灵启示的教会，他还要使未来的信友认识父的名。耶稣使使徒和后世的信友认识父名的目的，是要使父爱耶稣的爱永留于使徒及信友的心内，耶稣自己也永留在他们之内。波绪厄对这篇祈祷词下了一个很好的结论：耶稣不能再给我们赏赐比这个更高贵的恩宠了。他已经解释了他降生的奥义，也讲明了圣体圣事的奥义。因此他一说完了那些充满无限爱情无限仁慈的话：“使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面，”便要躬行实践他的祈祷词：在世上他已再无事可作，只有离别世界，去完成他那自我的献祭。

上图：目前已发现最早的约翰福音蒲草纸抄本的残简，代号Rylands P52，包括约十八31-33, 37- 38。根据字体的形状，抄写年代可能是主后90-125年。