希伯来书 第5章 概览
- 5:1 凡从人间挑选的大祭司都是奉派替人办理属上帝的事，要为罪献上礼物和祭物( [ 5.1] 「要为罪献上礼物和祭物」或译「为要献上礼物和赎罪祭」。)。
- 5:2 他能体谅无知和迷失的人，因为他自己也是被软弱所困，
- 5:3 因此他理当为百姓和自己的罪献祭。
- 5:4 没有人可擅自取得大祭司的尊荣，惟有蒙上帝所选召的才可以，像亚伦一样。
作者在前章已经明认上帝的儿子耶稣是同情我们，且已进入天父安息的大祭司（4:14-15）；此处（1-10节）他先提出普通大祭司的召选和职权，以及对人民的慈怀，作为当大祭司者所应有的资格，然后将这些资格贴在耶稣身上，以证明稣是上帝的大祭司。原来向大祭司所要求的这些条件，连外教的祭司有时也有；不过本书的作者所注意的是伊撒尔人的祭司，他只愿意根据圣经论述亚伦的祭司的职位。根据圣经为祭司的条件有三：
- （一）祭司应是人民的一份子，但也应是上帝的人。
- （二）应该同情他的弟兄们，为他们献祭。
- （三）应是被上帝召选的。
这三个条件，说的就是祭司的来历、职分和圣召。
第一、祭司的来历：他应当是一个“人”，正如民数记8:6所说：“你从以色列人中选出利未人来，洁净他们”。圣托马斯解释说：“祭司的职分是宜于人而不宜于天使的；原来上帝定了一个具有人性的祭司，好叫人趋前求助。为此圣教会决定了：若在一个团体中，有堪尽其职的人，就不应选举此团体以外的另一个人。”
第二、祭司的职分：他的大职任，可说只在于献祭；他充当大祭司不是为自己而是为人。“为要献上礼物和赎罪祭”一语，有些学者以为是指奉献不流血与流血的祭品，但有的学者以为作者所用的是两个广泛的名词，是把各种献祭都包括在内。献祭的主要目的是“赎罪祭”，因为人类罪过缠身，无以自拔，必须藉献祭才能补赎。保罗虽知有感谢祭和赞美祭（13:15-16），但特提出赎罪祭，因为它直接象征耶稣十字架上的献祭（参阅9:22-28）。祭司除献祭以外，还应当“体谅那愚蒙的和失迷的人”，因为人犯罪的主要原因，是由于无知或由于私欲偏情使人是非颠倒。原来这样的弱点，都可以藉献祭去补赎（利未记4:2-27；民数记15:24-27，29:35；11-15），只是“擅敢行事”犯罪的人，才处以死刑（民数记15:3-31）。又因为当祭司的与普通人一样，“被软弱所困”，所以他可以推己及人：一方面同情人的软弱，另一方面可更热诚地为自己并为别人献祭，“献祭赎罪”（利未记16:16-17）。
第三、祭司的圣召：祭司应是由上帝召选的：一是根旧约的历史，二是由于人就其本身来说，不能接近上帝。旧约的历史记载上帝召选了亚伦和他的后裔当大祭司（出埃及记28:1，29:5，10-25；利未记8:2；民数记3:10），也记载上帝怎样惩罚了那些擅取祭司之职和反对亚伦的人（民数记16:17）。按人的本身来说，人都犯了罪，因此除非上帝召选，谁能敢接近上帝，作上帝和人间的中保呢？不幸自大希律王以后，直到作者时代，大祭司的任免全系于国王或罗马总督的爱恶或贿赂的大小，神圣的职务竟成了角逐的对象。也许作者在此将大祭司的本来条件提出，藉以讽刺犹太教当时的黑暗。
5:5 同样，基督也没有自取作大祭司的荣耀，而是在乎向他说话的那一位，他说：「你是我的儿子，我今日生了你。」
5:6 就如又有一处说：「你是照着麦基洗德的体系永远为祭司。」
保罗提出了当大祭司三个条件之后，现今由5节开始把这三个条件贴在耶稣身上，证明他是人类最高的大祭司。不过作者在此紧接4节的意义，论述耶稣当大祭司，怎样为上帝所召选；已隐约暗示这位大祭司耶稣，已远超过旧约的大祭司。作者为证明耶稣为父所召，曾引了诗篇2:7和110:4，来证明耶稣是上帝为人类立定的唯一且最高的大祭司。按“你是我的儿子，我今日生你”（诗篇2:7）一语的意思是说：上帝圣子的“降生成人”做了他当大祭司等次的基础，换句话说：天父既然从永远决定了诞生为人的圣子耶稣为万有的元首（以弗所书1:10），他就成了人类走向上帝唯一的道路，正如耶稣亲口所说过的：“若不藉着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。按6节所引诗篇110:4的话，消极地说明耶稣之当大祭司，不是按照亚伦的等次，而是按照麦基洗德的等次：是说耶稣是大祭司又是君王，如同麦基洗德一样。关于这点在7章内论述的十分详尽。今将诗篇110的几个特点略讨论于下：这是一篇直接论及弥赛亚的圣咏，耶稣曾亲自引用贴在自己身上（马可福音12:35-37），因此新约曾征引过二十多次。此诗篇由三方面论述弥赛亚的等次：为君王（1-3），为大祭司（4），为胜利者（5-7）。伪仆黎玛削（Pseudo-Primasius）把亚伦的祭司职与耶稣和麦基洗德的祭司职比较之后，推论出三个不同之点：（一）亚伦和他的子孙的职务，是祭杀牺牲，而麦基洗德奉献了象征圣体圣事的饼酒；亚伦的献祭停止了，而耶稣的献祭却世世永存不替。（二）亚伦仅为祭司，而麦基洗德和耶稣是祭司又是君王；麦基洗德，尤其耶稣不是以油膏抹的，而是以圣灵祝圣的（路加福音4:18-21）。（三）亚伦和他的子孙应一年内多次举行献祭，但麦基洗德仅出现一次，而耶稣也仅自祭一次。
- 5:7 基督在他肉身的日子，曾大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的上帝，就因他的虔诚蒙了应允。
- 5:8 他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。
- 5:9 既然他得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，
- 5:10 并蒙上帝照着麦基洗德的体系宣称他为大祭司。
耶稣当大祭司，除天父召选外，还有其他两个条件：即由人间选拔并为人奉献献祭（见注一），由7-10节即详论此事。在此段内论耶稣救赎之功，辞藻之优美，意义之深奥，可与腓立比书2:5-11、罗马书3:21-26、歌罗西书1:15-23相妣美。若要了解本段的深意，当知作者的目的，是在阐明耶稣因所受的苦难，成了成全的大祭司，因为由于苦难，耶稣学习了如何服徒；在苦难中的祈祷，证明了他爱人爱到了什么地步（7、8两节）。按“基督在肉体的时候”一语，本来可指耶稣在世的全部生活，可是由上下文可知作者仅愿意指耶稣受苦难的时期，且再缩小范围而仅指革客西马尼中的祈祷。福音的作者知道耶稣在十字架上的“大声呼喊”（路加福音23:46），也知道在拉撒路墓前和面对圣城流过眼泪（约翰福音11:35，路加福音19:41），但对客西马尼中的“大声哀哭，流泪祷告”，却未有记载。无疑地，作者是依据“耶路撒冷”教会的口传而写了这一句。“祷告、哀哭、流泪”，按原文为复数，表示屡次所行。犹太人论祷告说过：“祈祷、哀号、流泪：这三种祷告方式，一级比一级高：祈祷是行于沉默中，哀号是大声呐喊，流泪超过一切。”至于耶稣所祈求的，按作者所述是“免死”，就如马太福音26:39记载说：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。”照耶稣的人性说，对这种奇耻大辱的死刑，虽也觉得实在难以忍受，但照他完全顺命的心，却愿翕合父的旨意。耶稣在客西马尼园虽然恳求脱离死亡。但决未以此改变了他在最后晚餐的时候中所行的祈祷（约翰福音17），反而他圣心中更怀着前几日所说的：“但我原是为这时候来的”（约翰福音12:27）。诚如圣五伤法兰西斯所说：耶稣那时将自己的旨意完全置于父的旨意中了。耶稣在客西马尼只是向父表示了他心中的苦痛是怎样剧烈，祈求父加增他的力量，因此父打发一位天使前来“加强他的力量”（路22:43）。又如前几日他求父说：“父啊，救我脱离这时候……父啊，愿你荣耀你的名……我已经荣耀了我的名，还要再荣耀……”（约翰福音12:27-30）。此处作者说：“因他的虔诚蒙了应允”（按“敬畏”一词，亦可译作“恐惧”、“孝敬”），的确，天父照爱子所求的，赏赐他勇敢执行自己旨意的力量，使他善尽大祭司的职务，就是让他服从到死，且死在十字架上，然后赐给他无上的荣耀（腓立比书2:5-12）。作者此处特别强调耶稣虽然是上帝的儿子，有神性至高无上的尊位，仍由苦难中“学会了顺从”。因他的服从至死得了三个效果：一“得以完全”，即他因受苦受难完成了为救人所应行的一切，造到了他人性的一切齐全美德；二“为凡顺从他的人”信从他“成了永远得救的根源”，因为只有耶稣给人开了永生的道路（9:11-12），只有他“永远拯救”那些“凡靠着他进到 神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求”（7:25）；三他“并蒙上帝照着麦基洗德的等次称他为大祭司”，是说耶稣成了至齐全的大祭司。至于耶稣怎样按照麦基洗德的等次为永远的大祭司，作者要在7章阐明；实际上7章与此处紧连，5:11-6:20一段只是插入的一段劝言。关于耶稣在客西马尼园所祈求的是什么，除了上边所述的以外，还有许多别的解释，今略提几说于此：
- （一）耶稣的祈祷是为他的敌人，即想杀害他的人们（圣以法莲），或为他的信友（金口圣约翰），或者因他身为大祭司的原故，是为全人类（威提Vitti,etc.）。以上这些解释虽然都对，却不是耶稣在客西马尼祈祷的主要对象，也与作者的目的不合：作者描述耶稣在客西马尼祈祷的光景，只是为证明耶稣身受人的弱点达到了什么程度。
- （二）耶稣求父免他死，也实在获得了允准，因为叫他复活了（厄斯丢Estius,etc.）。此说不合乎经文的本意，因为求“脱离死亡”，而实际上是死了，所以不能说蒙了天父的允准；并且耶稣复活，就已假定他死了。
- （三）耶稣求父赏赐他不感觉死亡的恐怖（圣盎博罗削与Grotius，Bengel，Holtzmann，weiss，Zahn，etc.）。此说的依据是将“敬畏”一词译作“恐怖”。照原文7节末句虽然可译作“他获得俯允，脱离恐怖”，但此种译法，似觉生硬，意义似欠通顺；因此主张耶稣祈求赐他执行天父旨意一说较为可取。再说：耶稣之获得俯允，实在是因他在祈祷时对父表示了自己为子的无言可言的敬畏之情。
警戒叛道的人
- 5:11 论到这事，我们有好些话要说，可是很难解释，因为你们听不进去。
5:11、6:20一段，就如上边2:1-4，4:11-16两段所插入的劝言，现在在讲耶稣为大祭司之前，又插入一篇劝勉信友的话。此劝言可分为四段：
- （一）5:11-14论灵性生活停顿的危险；
- （二）6:1-8论信徒应进步的义务与堕落的不幸；
- （三）6:9-12对信徒的希望与鼓励；
- （四）6:13-20论上帝的应许坚定不移，劝信徒恢复旧有的热诚。
按“论到麦基洗德”一语，是指耶稣按照麦基洗德的等次为大祭司一职说的；关于这难以解释的道理，作者原来有许多当说的话，但因为信友“耳朵迟钝”（参阅彼得后书2:20），明悟昏迷，还没有领会这道理的准备。古来解经家（如Hervaeus，Pseudo-Primasius）说：阐发真道的困难，不在保罗，因为上帝给他启示了历来秘而不宣的奥理，而是在信友，因为他们信心软弱，神目不明。
- 5:12 按时间说，你们早该作教师了，谁知还需要有人再将上帝圣言基础的要道教导你们；你们成了那需要吃奶、不能吃干粮的人。
- 5:13 凡只能吃奶的，就不熟练仁义的道理，因为他是婴孩。
- 5:14 惟独长大成人的才能吃干粮，他们的心窍因练习而灵活，能分辨善恶了。
信心之所以软弱，神目之所以不明，都是由于自己的过犯。凡信仰耶稣的人，不但该明认自己的信心，还该传扬，做人的老师。在信心上不该常做婴孩，常做蒙童。但是犹太的信友，信仰耶稣并领洗已很久了，只可惜他们还是婴孩，还是蒙童。婴孩容不下干粮，只能吃奶；蒙童不能懂得高深的学理，只能学习浅近初级的知识：这是指犹太信友对基督教高深的道理，还不能入门。“奶”是指“上帝圣言小学”（按“小学”一词原文作“stoicheia”，参见加拉太书4:3-9并注，及彼得前书2:2，以弗所书4:14）。“干粮”是指“仁义的道理”。“仁义的道理”，按上下文是指耶稣做中保，做大祭司为我们所挣得的义。这道理不是小儿和蒙童可以理解的，只有那些“习练得通达”的官能的人，才能理解。“习练得通达”官能的人，是说信友在领洗以后，不断努力修德克己，获得一个良好习惯，他们的神目清醒，容易“分辨好歹”，明察是非，不难明白高深的道理。这样的人才能达到成全的地步。由此可知，人由于行善修德，才可以明白上帝的真理，因为行善修德是达到真理的途径，就如耶稣所说：“但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠上帝而行”（约翰福音3:21）。