希伯来书 第13章 概览
蒙上帝悦纳的事奉
- 13:1 你们务要常存弟兄相爱的心。
- 13:2 不可忘记用爱心接待旅客，因为曾经有人这样做，在无意中接待了天使。
- 13:3 要记念受监禁的人，好像与他们同受监禁；要记念受虐待的人，好像你们也亲身受虐待一样。
- 13:4 婚姻，人人都当尊重，共眠的床也不可污秽，因为淫乱和通奸的人，上帝必审判。
- 13:5 不可贪爱钱财，要以自己所有的为满足，因为上帝曾说：「我绝不撇下你，也绝不丢弃你。」
- 13:6 所以，我们可以勇敢地说：「主是我的帮助，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？」
上图：庞培古城遗留下来的古罗马客栈。古罗马的paupona、caupona都是提供旅客住宿、酒、食物或娱乐的地方，既是酒馆也是客栈。caupona的客人只能站着，paupona只有一个房间，有桌子可以玩骰子，可能也兼作妓院。当时的信徒外出时，一般借宿在当地的信徒家中。
前章注释中已提过，本章为一附录。再从本章所用的亲热的语气来看，本章算是私人函件，而前十二章却是一种公函。事虽如此，本章的内容和用语却与前十二章近似，因此学者大都承认本章虽是一个附录，但仍应是出于本书作者的手笔，也可能是保罗亲自所加的。
1-6节劝信友要进修爱德和圣洁。作者认为“弟兄相爱的心”不能只存于各人心内，要在事实上表现出来。款待旅客（创世记18:19），“要记念被捆绑的人”及“要记念遭苦害的人”：这些爱德的工作，是每个基督徒的义务。对于圣洁，作者先阐明婚姻的圣善，然后教训结婚的人在夫妇之道上，一方面应遵守造物主的律法，另一方面要提防彼此不忠信的罪恶。圣托马斯说：亘古以来，常有人说情欲的罪恶不算重罪。这实在是违反圣经的道理，使徒在此明说：上帝对行邪淫的必要裁判。5、6两节好似是吾主耶稣登山宝训（马太福音6:25-34）的反响。犹太信友的财产早已被敌人抢夺了去（10:34）。又因目前的情况是如此动荡不宁，若是还设法积蓄财物，这真是太糊涂了！为此保罗劝他们对养生之物要全心依靠上帝的照顾。“我总不撇下你，也不丢弃你”是作者按意思引自申命记31:6；“主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？”是引自诗篇118:6。
- 13:7 从前引导你们、传上帝的道给你们的人，你们要记念他们，效法他们的信心，回顾他们为人的结局。
- 13:8 耶稣基督昨日、今日，一直到永远，是一样的。
作者在7-17节强调几项属于宗教生活的义务：最先他提醒信友们要纪念那些有坚强信心的领袖，如圣司提反、大雅各、小雅各等。他们多么热心传布了福音，多么勇敢牺牲了今世的生命！但信友们应在行为上纪念他们，不应只在思想上纪念他们，就是要效法他们的善表。这才是我们恭敬圣人们的基础和目的（圣奥古斯丁）。8节可说是一句极美丽的明认信心的誓辞；本节亦可译作：“耶稣是基督！昨日有，今日有，直到永远还有！”作者把这誓辞插入此处，好像有意劝勉信友说：虽然圣教会的这些领袖们已经死去但你们却不该灰心丧志，因为使他们那样热心勇敢尽职的，是耶稣基督，他是永远常存的。他不但昔日保护了圣教会的领袖，今日仍然保护，将来还要保护（马太福音28:20）：换句话说，就如雅威（上主）的名号吸引以色列民投靠雅威，因为雅威是保佑者上主的名号，同样信友一想到耶稣的名号，也该意识到他是广施救恩的主。
- 13:9 你们不要被种种怪异的教训勾引了去，因为人的心靠恩典得坚固才是好的，并不是靠饮食。那在饮食上用心的，从来没有得到益处。
就如基督是不改变的，照样信心也总不能改变（以弗所书4:5，彼得前书4:12）。作者向犹太信友提出离开正道的一个例子，因为在他们中有些人仍旧遵守吃祭物（有些学者译为“食物”）的那微小的规则，以为这样可以坚固自己的心，即可更能放心大胆地却接近上帝。作者认为这种希望是自欺欺人的，因为使基督徒能接近上帝的，不是旧约的祭物，而是新约的恩典，这恩典使人成为上帝的儿子，并领他接近上帝，悦乐上帝（以弗所书5:18；罗马书6:14-15，14:15-18）。
- 13:10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在会幕中供职的人无权可吃的。
- 13:11 因为牲畜的血被大祭司带入至圣所作赎罪祭，牲畜的体却在营外烧掉。
- 13:12 所以，耶稣也在城门外受苦，为要用自己的血使百姓成圣。
- 13:13 这样，我们也当走出营外，到他那裏去，忍受他所受的凌辱。
这不是说基督教的崇拜，只是精神上或只在心中，丝毫不表现于外；决不是！因为我们“我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。”这是说那些还没有信奉基督教会的犹太人，不能参加圣教会的祭献，不能和基督徒一起奉献新约的祭献。祭坛和祭献是分不开的；哪里有祭坛，在那祭坛上就应有奉献的祭物，牺牲。试问基督教会的祭献是什么？作者答说：是十字架的祭献：因为它是赎罪的祭献，并且耶稣的这种赎罪祭，是旧约时赎罪节日的赎罪祭所预兆的。在赎罪节日，大祭司带着牺牲的血，进入至圣所，当作赎罪祭；但牺牲的尸体，却应在营外焚烧（利未记16:27）。这预像在被钉在十字架上的耶稣身上都一一实现了。耶稣藉着自己的宝血，进入了天上的圣殿（9:12），但他的肉身是死“在城门外”（约翰福音19:20-42）。那么，我们新约的祭献是耶稣自己，祭坛也是耶稣的身体。耶稣的祭献，因吾主的命令（哥林多前书11:2526）。每天在圣教会内神秘地举行着，圣教会几时举行圣祭，就是重行耶稣圣死的奥迹，这也就是我们的祭献，这也就是我们的祭坛（见10节）。耶稣在城外完成了这赎罪的大祭，是要以色列民懂得，他们应该离开帐幕，即摩西的律法和旧约的制度，跟随这位新约的大祭司，对于因耶稣所受到的一切凌辱，该全盘接受。要知道若不先和他一起受苦，不能和他将来一起享福（罗马书8:17）。
- 13:14 在这裏，我们本没有永存的城，而是在寻求那将要来的城。
- 13:15 我们应当藉着耶稣，常常以颂赞为祭献给上帝，这是那宣认他名的人嘴唇所结的果子。
- 13:16 只是不可忘记行善和分享，因为这样的祭物是上帝所喜悦的。
旧约制度既然是属于今世的，是暂时的，那么我们若寻求常存的城邑，还有什么稀奇呢（12:22-24）？谁也知道，这是自然而合理的事。再者，居住在这常存的城邑——圣教会内，还有些应尽的义务，即赞颂上帝的祭献：慈善和施舍的行为。这样的祭献，比犹太人所重视的各种洗礼，戒吃不洁之物等，更能蒙上帝悦纳。
- 13:17 你们要服从那些引导你们的，并且要顺服，因为他们为你们的灵魂时刻警醒，像在上帝面前交账的人，让他们在交账的时候有喜乐，而不是叹息，叹息就对你们无益了。
除此以外，信友还该服从圣教会的领袖，他们的责任很重，因为他们要在上帝台前替我们交账。教父们尤其是金口圣约翰和圣加禄波洛默，关于祭司和信友两者的责任，写了很重要的书籍：教会的领袖有出命的权柄，信友有服从的责任。
- 13:18 请你们为我们祷告；因为我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
- 13:19 我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那裏去。
作者在这结论中，就如在歌罗西书4:3，以弗所书6:19，要求信友们为自己祈求，本来他在一切的事上都勉励作得尽善尽美，他也觉得自己没有什么对不住良心的事，然而他还要求信友们为自己祈求，为使他对使徒的职责更能作得尽善尽美。他在此请信友为他祈求，还有一个特别目的，就是叫他能早日回到他们当中。究竟有什么事阻碍着作者不能回到犹太信友中去，我们不得而知；至于学者所提出的意见，都只是些推测。
祝福和问安
- 13:20 但愿赐平安( [ 13.20] 「平安」或译「和平」。)的上帝，就是那凭永约之血，把羣羊的大牧人－我们主耶稣从死人中领出来的上帝，
- 13:21 在各样善事上装备你们，使你们遵行他的旨意；又藉着耶稣基督在我们( [ 13.21] 「我们」：有古卷是「你们」。)裏面行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远( [ 13.21] 有古卷是「直到永远」。)。阿们！
作者请求信友为自己祈祷以后，现在提出自己为信友们，并且也为自己祈祷的话（“我们”与“你们”互见）。他所祈求的目的载于21节，就是巴不得每位信友去行各种善工，遵行上帝的旨意，并藉着耶稣常行上帝所喜悦的事。在20节内他说明是向谁祈求，他祈求的是那位叫耶稣由死者中复活的上帝圣父。在此节内作者给耶稣复活的事实作了一个很清楚的肯定，因为在本书其他处只是间接的暗示而已；并且他称耶稣为“群羊的大牧人”（彼得前书5:4；约翰福音10:1-18，21:15-19）。耶稣因他所流的宝血，成了新约的中保；这道理已在10:1-18阐明了。至于“愿荣耀归给他……”的赞颂辞与罗马书16:27相似。参阅提摩太后书4:18；彼得前书3:18；启示录1:6。
- 13:22 弟兄们，我简略地写信给你们，希望你们听我劝勉的话。
- 13:23 你们该知道，我们的弟兄提摩太已经重获自由了；他若很快就来，我必同他去见你们。
- 13:24 请你们向带领你们的诸位和众圣徒问安。从意大利来的人也向你们问安。
- 13:25 愿恩惠与你们众人同在。( [ 13.25] 有古卷加「阿们！」)
作者在22节称本书为“劝勉的话”。他所讨论的问题，虽如此高深，写得虽如此详尽，仍说是个很简略的作品。圣约翰写完了自己的福音后，也有同样的感慨（约翰福音20:30-31，21:24-25）。提摩太无疑是作者的一位爱徒；关于他，作者向读者报告说他“已经释放了”。至于提摩太何时何处被拘坐监，我们无从得知；但是“已经释放了”一词的原文亦可译作“起程了”；如果按这种译法，可能是作者派遣提摩太到某处办理有关教务的事去了，现在希望他快回来，为能两人一同起身去看犹太信友。“请你们问引导你们的诸位和众圣徒安”，这里诸位后有些译本有领袖二字。由这句话可看出此时耶路撒冷的主教小雅各已不在人世了。按圣教史家尤西比乌的记载，雅各殉道后，耶路撒冷教会便由一些领袖共同治理。保罗的写法很合乎此时的情形。“意大利来的人”一句，不一定是说本书信写自意大利，虽然这也是比较普遍的意见；因为“意大利来的人”也可能指那些旅居国外的意大利的教友。末后作者祝读者蒙受上帝的恩惠并保持上帝的恩惠，在以弗所书6:24；歌罗西书4:18；提摩太前书6:22；提摩太后书4:22；提多书3:15也有与此相似的词句。一位中世纪伪托仆黎玛削名字的解经学者（Pseudo-Primasius）说恩惠二字在这里是指齐全的信心和善工，又指信友在领洗时所获的赦罪之恩，和藉着按手礼赐给信友的圣灵的恩惠。圣托马斯说得更简单明了：恩惠是指赦罪之恩，和信友因恩惠所蒙受的其他一切恩赐。