牧靈與靈修

希伯来书 第10章 概览

前章作者把耶稣的献祭与赎罪节日及订立盟约日的两种献祭相比，证明了耶稣的献祭。实在远超过这二种献祭之上。本章1-18更进一步要证明耶稣的献祭远超过旧约的一切献祭之上，自然耶稣所立的新约，也远超过旧约之上。既然如此，新约的信徒，决不可离弃基督而去遵守旧约的制度（19-39）。金口圣约翰说：旧约时代的献祭之所以重复举行，那是因为它不能圣化人的灵魂。保罗这样推论说：摩西的律法，所规定的献祭，是暂行制度，不发生成全人的神效。如果有此神效，早就该停止了，何必去重行那已经发生了神效的献祭呢？事实上。旧约的献祭，不断地在举行，为记念世人的罪恶。既然这样，世人的罪恶，自然就没有除免。为此，耶稣将旧约的献祭废除，以自己当了新约的献祭。在这种论证以后，作者引用诗篇40:7-9来证明自己的道理，随后加以解释。

“律法”此处指旧约；旧约只是“将来美事的影儿”。按“将来美事”，即指基督赐给人类的恩惠。“影儿”与“真像”相对。按“真像”一词，不少古今学者译作“实体”。此二词的意思是说人在旧约时代，只看见未来恩赐的影子；在新约时代，人却看见了那些恩赐的真像，或可说，人在新约时代，实在身受了那些恩赐。旧约时代的献祭，既是幻影预像，就没有圣化人的力量，所以应每年重新举行（1）。也许有些人对上边的理论非难说：按律法所举行的那些献祭，尤其是赎罪节日的献祭，总算把百姓们一年的罪过赦免了，为何一定要把它废弃呢？像这样的非难，不是没有理由的，但应该知道，古时的献祭之所以能有这些微小的效力，是因为它是耶稣十字架献祭的预兆。再说，它必须每年举行，可知其效力是有限的，并且按其性质来说，它不是人类所需要的，那一次奉献就永远免除了人罪的献祭。赎罪节日的献祭只是每年使人想起自己原是罪人而已，并不能使人完全脱离罪恶的势力。对这道理，只要我们细想一下奉献时所用的祭牲是什么，就不难明白。旧约的祭牲是公牛和公山羊，它们的血如何能除免人类的罪恶（2-4）？新教的学者，例如加尔文，把这端道理贴在圣祭上，认为圣教会每日所举行的，按上帝所预言的（玛拉基书1:10-11），按主耶稣所命定的新约的献祭（哥林多前书11:25-26）相等于旧约的公牛和公山羊的献祭；因此按他们的意见，每日举行圣祭，似乎减少了十字架献祭的功劳，或否定了十字架的献祭是绝对完全救赎人类的唯一献祭。圣祭（即圣餐礼）不但不能与十字架的献祭脱离，而且是完全依赖这只一次而永远救赎了人类的十字架圣祭；圣体圣事是把十字架圣祭的无限功劳，分施于圣教会所有的子女。再说，圣体圣事不是一个新兴而独立的圣宠的泉源，乃是由十字架的献祭而来，并且也是回到十字架献祭的唯一道路。

“所以”是说因为旧约的一切献祭缺乏圣化人灵的力量，“基督到世上来”，即圣子一诞生为人，就把自己完全献于天父，为遵从他的圣旨，听命一直到死，且死在十字架上（腓立比书2:8）。诗篇40是一篇预指基督的诗篇，因此作者把这诗篇的话放在耶稣口中是十分恰当的。在此所引用的三节（40:7-9），其大意不外是：古时圣祖按律法所献的祭物，上帝，你，是不乐意收纳的，为此我来要给你献上一个永久中乐你圣意的祭品，就是我要在十字架上将我的身体献给你，作为代人赎罪的祭品；你所愿意的，我都要全部实践。“祭物和礼物”是指一切流血和不流血的献祭：“燔祭和赎罪祭”是指两种主要的流血献祭：燔祭特别表示人类对上帝崇拜之心，赎罪祭表示与上帝和好的献祭。“你曾给我预备了身体”一句，按今所存马索拉经文作“你已通透我耳”，好像是说，使我不能装聋，无论如何我得听从上帝的训示：正如上主的仆人所说的：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能听，像受教者一样。主上主开通我的耳朵；我并没有违背，也没有退后”（以赛亚书50:4-5并注）。马索拉原文本和希腊通行本，就诗篇40:7一节的意义来说，没有什么差别，用意都不外是：基督进入这世界，为要遵行上帝的圣旨。但是谁也不能否认希腊通行本更清楚地表示耶稣救赎人类的大工，完全是出于自愿。“我来了，为要照你的旨意行”，这句话做了耶稣遵行天父命令的美丽写照。圣托马斯解说：“我来了……无异说，我藉着诞生成人来了，是为受苦受死。”“我的事在经卷上已经记载了”这句话，历来的学者有许多极微妙的解释，它的大意不外是：圣经是一部详载上帝旨意的书，我的使命已详细地载于其中了，——基督自说：——我来就是为实行上帝在圣经中所表示的旨意。参阅约翰福音5:39-47；路加福音24:27；哥林多前书10:4-6，11。作者从所引的圣经中再往前推论：虽然旧约的祭物，都是“按照律法”奉献的，但是当圣子“按上帝的旨意”降世，古时的献祭便算结束了。从此以后，凡信仰基督的人，只因十字架的献祭，圣化自己（帖撒罗尼迦前书4:3）。的确，我们的救恩和施救恩的计划，完全是出于上帝（约翰福音3:16；罗马书8:32；以弗所书1:411）。耶稣的献祭具有无限无量的价值；凡是无限无量的，常是独一无二的，也是不可重复举行的。真福约翰董思高说：“除了因耶稣在十字架上所献的献祭，上帝不赏赐人任何恩宠，因为耶稣原是他最钟爱的儿子，又因为耶稣的爱情是至大无比，是无以复加的。”

在11、12两节内作者拿旧约的诸祭司和新约唯一的大祭司耶稣相比：那些古时的祭司屡次奉献不能除免人罪的祭物，耶稣却只一次奉献了自己，便完成了救赎人类的工程。这救赎人类的浩大工程，是耶稣的伟大使命（5-10）；耶稣一完成了这项工程，就如天父创造了万物以后，便安息了（创世记2:2-3），同样，耶稣也进入了天父的永远安息，坐在他的右边：这是说耶稣在天上，如同一位凯旋的君王，安享他所获得的永远无尽的光荣。12节末与13节是引自诗篇110:1（1:13），这是一篇赞颂基督为大祭司又为君王的诗篇；作者在此特别注意耶稣的王位，王坐于宝座上，祭司侍立于祭坛之旁，——但也没有忽略大祭司的等次；因此就耶稣为君王的地位来说，耶稣自现在直到末世等待天父把他仇敌置在他的脚下，做他的脚凳；就他的大祭司的品位来说，耶稣在天上的宝座上，因着他在十字架上所献的献祭，或是圣化罪人，或“叫那得以成圣的人永远完全”（14）。这道理，按冷斯克（Lenski）的意见，是全部圣经的要点。

信徒靠着耶稣的献祭，获得罪赦，得以圣化，造到成全：这三样鸿恩，真正表示出新约的特点，作者就引用耶31:33-34的话来加以证明。此处所引耶与原文和希腊译本字句不尽然相同，大概作者没有检查经典，只凭记忆的原故，但与经文原意却没有出入。5-7节，发言者是耶稣基督；15-18节，发言者为圣灵。按“圣灵也对我们作见证”一语，是引用圣经的一种极权威的引证法（彼得后书1:21）。上帝藉着圣经给世人说话，因为凡圣经所写的话，都是圣灵所启示的，并且凡圣灵所启示的，都是为耶稣作证（7），全如耶稣所说的：“但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话（约翰福音14:26）。耶利米所预言的新约的思典，如把律法放在心中，写在明悟中，他们的罪恶，总不再追念都是超性方面的。为此，保罗推论说：如果世人的罪过，因耶稣的献祭已经赦免，自然不需要其他赎罪祭了；洛滨逊（Robinson）说：“耶稣死了，罪恶也死了”。圣托马斯说：“如果基督献祭后，仍要另行一种献祭，就是对耶稣献祭的一种凌辱”。

劝勉和警告

上图：当主耶稣在十字架上断气的时候，「忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂」（太二十七51），代表基督的身体为我们裂开，从此为我们「开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体」（来十20），使我们可以借着祂进入至圣所亲近神。

上图：当主耶稣在十字架上断气的时候，「忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂」（太二十七51），代表基督的身体为我们裂开，从此为我们「开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体」（来十20），使我们可以借着祂进入至圣所亲近上帝。

教父们早已开始明白从10:19到13章，是本书的末编，内容是劝戒鼓励的话。忒敖非拉托（Theophilactus）说：“理论的话，到此已止……作者今后开始讲论伦理和规劝的话。”实际上，全部希伯来书布满了劝慰的言辞（13:22），在2:1-4和3:7-4:14作者已经表示了这个意思：激励信友服从上帝的话，保存信心，忠贞不二。连在5-10:18论耶稣大祭司职的大论题中，也插入了同样的思想：鼓励他们恒心和忠信。作者讲论了耶稣为大祭司一篇长道理以后，似乎先已打下了坚固的基础，就怀着必要收大效果的希望去教训信徒，叫他们在新约制度之下，应该使生活圣善，换句话说，作者现在讲论信徒应该修行的道德。这道德有三样特点：（一）新约道德的根源是出于那洗净一切罪恶，赏赐一切恩宠的耶稣宝血；因此，信友的生活，应该是超性的，圣善的，满备信望爱三德的（10:19-29，12:24，13:12-20）。（二）信徒的道德，应充满教会的精神：是说信友们既然生活在上帝的家——圣城——教会中，一方面应彼此相亲相爱，另一方面应服从圣教会的首领（10:24-25，11:40，12:1-14，15:23，13:7-17，24）；（三）信徒的道德，应有末世论的色彩，即渴望耶稣的再来。信友们为免使耶稣的宝血白流，应保持热心和忠信，好到达天上的耶路撒冷（10:35，11，12:11，18-29，13:13-14）。

在19-25一段，作者先说明信友生活的原则，然后从这些原则推论出信友们实际生活的义务。信友们应坚持信望爱三德，也应爱慕圣教会，又应仰慕天上的生活。信友之所以能够“坦然进入至圣所”，全是靠耶稣宝血救赎的功劳（罗马书3:25，5:5；彼得前书1:2-19）：这是说，信友们因大祭司耶稣献祭自己的功劳，便能进入天堂，安息于天父的怀里。耶稣的宝血，不但使人获得认识福音的真光，更使人获得救恩和光荣；对这种宏恩，信友们不是只怀着希望，乃是“怀着大胆的信心”，就是凭着儿子的身份，坚信所盼望的（以弗所书3:12；腓立比书1:20；希伯来书3:6，4:16）。进入天堂，即安息于父怀里，这是信友们的终向，但通向父的道路，不是人自己发现的，而是耶稣给我们开启的。再一说，这条道路是又“新”又“活”的；说它是“新”的：因为新约的制度，永远常存，总不衰老（8:8-13）；说它是“活”的，因为它赐给人超性的生活，并且也只有“活的人”，即有圣宠的人，才能在这条路上行走。其实这条道路，就是耶稣自己——“自己的肉身”，正如他所说的：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去”（约翰福音14:6）。圣托马斯说：“我们应该藉着基督的肉身，即上帝性的帐幔，进入天堂……若只相信实有上帝，而不相信上帝圣子降生为人，是不够的。或者‘从幔子经过，这幔子就是他的身体’一句，是指的那隐藏于面饼形内的耶稣的圣体。”参阅约翰福音6:51-58。耶稣除了是我们的道路以外，还是“一位大祭司治理上帝的家”，即是说，他是圣教会的元首，他把上帝家庭的丰富恩宠，时常赐给自己的信徒（以弗所书1:7-18，3:16）。

信友的地位，既然是这么高贵，自然就该有与这高贵地位相配的生活。这高贵的地位，就是接近上帝的大恩。新约时代的人，不但能够接近，而且应该勉力去接近上帝。为达到这个地步，有三个当守的条件：（一）当有诚实与忠信，即“当存着诚心”一语的本意；（二）当有坚固的信心，即“充足的信心”所有的意思。金口圣约翰说：“在基督的教会中，一切都是看不见的，祭司、献祭、祭坛也是看不见的。”我们的信心，应该效法11章所称颂的先贤的信心；我们之所以坚信，因为圣父、圣子和圣灵如此启示了5:5-6，10:5-7，15-17）。我们的信心，也应包括上帝所许进入安息的道理（4:1-11）；（三）当有灵心的洁净：按照作者所写的：“洗净了”，意即经过洗礼，灵魂得以洁净，也使我们“心中天良的亏欠已经洒去”（以弗所书5:2；彼得前书3:21），使我们的良心，洁净平安。“身体用清水洗净了”一句中的“清水”，乃是专指祝圣之后用于洗礼的圣水。所说“心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了”一语，把洗礼的效力全说明了：因着洗礼，人的灵魂洁净了，并且人还能如同古时的祭司（出埃及记29:4），成为“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献　神所悦纳的灵祭”（彼得前书2:5）。上述的三条件已说明基督徒的信心，该是怎样纯全（22）。然而除了信心以外，信友还该“坚守我们所承认的指望”，尤其是在受迫害的时候。在领洗的那一天，重生的信友所诵读信心的誓辞（3:1，4:14）。就是这里所说的“所承认的指望”，因为信心的誓辞，也包含永生的希望，正如现在信经所念的：“我承认为赦罪设立的独一洗礼。我望死人的复活。又指望来世的永生。阿们。”我们的望德应该是不动摇的，因为是既许必践的上帝所应许的（帖撒罗尼迦前书5:24；哥林多前书1:9，10:13；希伯来书6:13，11:11，12:26）。除了信心和望德（22、23），基督徒还应该怀着爱德（24）。爱德的对像是上帝和人类（马太福音22:37-40），作者在此特别强调爱人的诫命，因为就如圣约翰所说的：“人若说“我爱神”，却恨他的弟兄，就是说谎话的；不爱他所看见的弟兄，就不能爱没有看见的上帝”（约翰一书4:20）？再说，作者在此特别注重神性的爱德，就是劝勉信友在修德行善的道路上应彼此鼓励。信友因有爱人的义务，自然就应效法耶稣的榜样（以弗所书5:25），也当爱圣教会，并喜欢参加教会的集会。谁若不参加圣教会的集会，或是因为在受迫害的时候，心里起了恐惶，或是他想为恭敬上帝不必参与圣教会的礼仪，在自己的家里也同样地能够恭敬上帝，这样的信友，和一个临阵畏缩的逃兵无异。按新约所载，教会初时的聚会，是每日举行（使徒行传2:46），尤其在主日上（使徒行传20:7）应当举行。至于聚会的地方，大都是在耶路撒冷的晚餐厅，或圣殿或私人的家中（使徒行传2:46）。教父非常重视聚会参与礼仪的责任，因为按耶稣所说：“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间”（马太福音18:20）。信友应该参与集会的最大理由，按作者看来，是同为基督的日子已临近了。的确，虽然谁也不知道“那日子那时辰”（马可福音13:32），但圣教会却知道“主的日子来到，好像夜间的贼一样”（帖撒罗尼迦前书5:2），就是说耶稣在人想不到的时候来临（马太福音24:44）。且是因为救赎的工程已经完成了，这世界已到了世纪的末期。信友只能把握“今时”，已没有“来时”了；“明日”就能成为“末日”，就能成为“基督的日子”。假使信友离圣教会，要知道离开圣教会的日子，为他已算是“黑夜”；人到了黑夜，就不能工作（约翰福音9:4）。

“停止聚会”只是悲剧的初步，然而背弃对基督的信心，才是到了不可挽回的地步。在26-31一段就如在6:4-8一段内，作者讲论背教的罪是怎样的凶恶。作者此处的措词严厉可怕，这全是由于犹太信友已面临背教的最大危险。作者对这道理的推理是这样：一个基督徒犯了背信的大罪，他的罪过比旧约时的人犯摩西律法的罪过更重大、更凶恶。既然废弃摩西律法的人，应该判处死刑，那么背弃信心的基督徒，不更该受极严厉的惩罚么？一个基督徒的罪过之所以重大凶恶，因为他“践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵。”轻视天父这种无限的大爱，真是一个不可宽赦的大罪。这并不是说耶稣的献祭没有洁净他的大罪的效能，乃是说背教者已故意违抗耶稣的仁慈，全是咎由自取，丝毫不能归罪于耶稣（6:4-8和注）。犹太信徒以前举行的旧约的献祭，本来不能净化他们的心灵，只是在所行的献祭上预备那种具有完全净化人灵的耶稣的献祭。他们现在既已信仰了耶稣，并且已被耶稣的献祭圣化了（这献祭只举行一次，即永远举行了），如果他们再背离基督，拒绝这唯一无二的献祭，哪里还能找到一个赦罪的办法呢？“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（使徒行传4:12）。作者的这种推理法，原来已假定基督和他的信徒成为一个妙身的道理。在领洗那一天信友与基督同死也同埋了。如同人只能死一次（9:27，10:18），耶稣也只一次死了，同样洗礼也只能领一次。

这段的大意讲完以后，今略释其中费解的文句。按26节是说，凡有信仰的人，不要以为对于得救的问题已操胜卷，没有什么危险了。“因为我们”，是作者也把自己列在那些能背信者之中，正如在哥林多前书9:27一样。27节的“审判”和“烧灭众敌人的烈火”，是指公审判和永苦的地狱。28节所提的“摩西的律法”。至于应处死刑的罪过计有：亵渎上主（民数记15:30）和上帝的圣名（利未记24:13-16），辱骂父母，通奸，乱伦，男色，兽奸（利未记20:9-19），傲慢，即不听从祭司和判官的命（由17:12），自充为先知（申命记18:20），杀人（民数记35:30），崇拜偶像（申命记13:712，17:2-7）。可是，这一切旧约中应受死刑的罪，都比不上背教的罪。29节“施恩的圣灵”，即上帝圣灵（6:4；提多书3:6；撒迦利亚书12:10）。30节引用两句圣经的话证明所讲的上帝严罚的道理：第一句出自申命记32:35，但所引的是按塔尔古木（Targum Onkelos）；第二句引自申命记32:36或诗篇135:14。圣托马斯说：作者在31节的结论中，没有详解背教者应受的惩罚，只说这样可怜的人，落在生活上帝的手中（马太福音10:28；路加福音12:5），好像上帝全能的手抓住罪人要施惩罚，这是多么可怕的事啊！温迪施（Windisch）说：在新约书中没有比本句更表示宗教神威的。

作者就如在6:9-12一样，严厉警戒犹太信徒以后，附上一篇安慰的话，为激励他们坚持在领洗时所明认的信心。犹太信徒奉教初年是多么勇敢，多么热诚（32-34），假使现在怀疑所信的，甚至背弃，因而失掉上帝所应许的永生，该是多么糊涂！（35-39）。所以他们该记住耶稣说过的：“惟有忍耐到底的必然得救！”（马太福音10:22）。值得注意的是在32-39一段经文中，令读者回忆巴勒斯坦初兴教会（使徒行传1-12章）和耶路撒冷教会，在公元60年左右——次雅各殉道的前后——的光景。“蒙了光照”，是指才领洗入教时（6:4和注），“所忍受大争战的各样苦难”一句，和33-34两节所述，也许暗示圣司提反殉难后，及希律时耶路撒冷教会所受的迫害。在这些迫害之中，信友不但表现了坚固的信心，而且表现出他们的信心是藉着爱德行事（加拉太书5:6），就如“因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受”无一不是爱德的善果和勇敢信心的表现。他们能够这样坚忍不拔，是因为“知道自己有更美长存的家业”，正如耶稣曾经说过的：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”（马太福音5:11-12，6:20，13:44，19:21-29）。

“你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意”，因为如此，才可获得大赏赐（参阅路加福音8:15）。作者为坚固信徒的意志，常爱引用先知们的话，在此他把以赛亚书26:20和哈巴谷书2:3-4二先知的话联在一起。他的意思是：应该恒心忠信期待主耶稣的来临。“那要来的就来”，就是基督（连犹太文士也这样解释）。在等待他来临的期间，信友们（义人）应该“因信得生”。耶稣虽然迟延他的来临，但信友们仍该保存依靠的心，仍该坚信他的诺言必要应验，决不可怀疑。纽曼主教解释本句说：基督徒是坚忍等待基督来临的人，在这等待的时期内，信友不但不该退缩，反该常仰望自己的救主。退缩使信友灰心丧志，坚忍却使信友因信心得救。