创世记 第19章 概览
所多瑪的罪惡
- 19:1 兩個天使在傍晚到了所多瑪，羅得正坐在所多瑪的城門口。羅得一看見，就起身迎接他們，臉伏於地下拜，
上图：拉吉（Lachish）城门口的遗址及复原示意图。从城门进来，两侧各有3个房间，平时作为交易、诉讼、公告的公共会所，战时作为防御工事。基色、米吉多、夏琐、撒玛利亚和但的遗址都有相同的城门结构。
晚上，即说当天的黄昏（18:1）；“罗得正坐在所多玛城门口”，城门口为商贾的交易场所，又为民众聚集谈话，决定争执，诉讼的场所（参阅路得记4:1，11；申命记21:19；25:7）。二位天使，是上帝所派遣者，为在所多玛尽他们调查的任务（参阅希伯来书13:2）。
上图：别是巴遗址（Tel Be’er Sheva）城门口的宽阔处，是一个小广场，客旅如果找不到住处，可以「在街上过夜」（创十九2）。
- 19:2 說：「看哪，我主，請你們轉到僕人家裏過夜，洗你們的腳，清早起來再上路。」他們說：「不！我們要在廣場上過夜。」
- 19:3 羅得懇切地請他們，他們就轉向他，進到他屋裏。羅得為他們預備宴席，烤無酵餅，他們就吃了。
- 19:4 他們還沒有躺下，所多瑪城的人，連老帶少所有的人，個個都來圍住那屋子。
罗得的这种举动，引起所多玛城居民的反对。在这小小的城中，两位过客的到来，以及他们在罗得家中的住宿，很快地传遍了全城。这两个客人的外表，似乎年青俊美，就煽动了所多玛人的情欲。所以他们想要向这两个客人，为非作歹。我们从《犹大书》7节上可以知道，所多玛人是犯着逆性的男色，致使他们负了邪恶弥天的罪名（13:13）。圣经中许多地方记载了迦南人的这种逆性丑行（利未记18:22；20:13；申命记23:18；士师记19:22）。本章的这种记载，指明整个的所多玛都已败坏，因而对客人也毫不客气。罗得想保护自己的客人，但是在自己的言语不能发生效力的时候，便想以自己的两个女儿来代替（士师记19:24亦有如此的记载）。罗得的这种举动，客观地说来，不能无罪。但是在这种情形下，他照着当时的习俗，以为出门人是不可侵犯的，同这暴行里面救出自己的客人，是自己的职务，又以为强奸一个少女的罪，比逆天的淫乱，总要轻些。
- 19:5 他們呼叫羅得，對他說：「今天晚上到你這裏來的人在哪裏？把他們帶出來，讓我們親近他們。」
- 19:6 羅得出了門，把身後的門關上，到眾人那裏，
- 19:7 說：「我的弟兄們，請你們不要做這惡事。
- 19:8 看哪，我有兩個女兒，還沒有親近過男人，讓我領她們出來給你們，就照你們看為好的對待她們吧！只是這兩個人既然到我舍下，請不要向他們做這事。」
- 19:9 眾人說：「站到一邊去吧！」又說：「這個人來寄居，還想扮審判官呢！現在我們要害你比害他們更厲害。」眾人就往前衝向羅得，要攻破大門。
- 19:10 那兩個人伸出手來，把羅得拉進屋子他們那裏，就關上門。
- 19:11 他們擊打門外的人，無論老少，都眼睛迷糊，找門找得很煩躁。
这里不能视为真正的瞎子，他们并不感到失明的痛苦，只是不能前来扰乱这两个客人。他们已失去那种犯罪的欲望，回到自己的家中，是他们现在独有的希望（列王记下6:18也有使亚兰人眼睛昏迷的记载）。所多玛人对于犯这种奸污的罪，并不觉得什么畏惧，并且他们没有一次尊重过主客互相的权利（参阅所罗门智训19:16）。
羅得離開所多瑪
- 19:12 那兩個人對羅得說：「你這裏還有甚麼人嗎？無論是女婿，是兒女，這城中所有屬你的人，你都要把他們從這地方帶出去。
天使是否知道罗得没有儿子？所以如此询问，一则他们谁是上帝的使者，但在言谈之间，总要现出是旅客来，二则上帝的使者不必知道一切。这里对罗得的妻子，毫无记载，或者女人是属于男人权下的原因。
- 19:13 我們要毀滅這地方，因為控告城內百姓的聲音在耶和華面前非常大，耶和華派我們來毀滅這城。」
- 19:14 羅得出去，告訴娶了([19.14]「娶了」或譯「將要娶」。)他女兒的女婿們說：「起來，離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。」他的女婿們卻以為他說的是笑話。
比所多玛人忠直的人，本应听从罗得的劝语，其实罗得的女婿并不见得如何忠直，而且更怀着满腹的狐疑。路加福音17:28说：“又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造”。罗得的这两个女婿是在所多玛人想捣毁罗得房屋的同一黑夜，来到罗得那里。
- 19:15 天亮了，天使催逼羅得說：「起來！帶着你的妻子和你這裏的兩個女兒出去，免得你因這城的罪孽同被剿滅。」
- 19:16 但羅得遲延不走。二人因為耶和華憐憫羅得，就拉着他的手和他妻子的手，以及他兩個女兒的手，把他們領出來，安置在城外；
罗得的品性与亚伯拉罕颇不相同，亚伯拉罕一得到上帝的命令，立即起身，远离父家和亲戚；而罗得是自私，懦弱，贪恋世俗，他因贪图人世的安逸和奢华，才选居住在恶人中间。他为了在所多玛所有的房产和财富，迟延不愿离去。罗得本人并非是行恶的，他是一个义人，而且也因四周所有恶人的生活而感到忧伤（彼得后书2:6-7）。
- 19:17 領他們出來以後，就說：「逃命吧！不可回頭看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿滅。」
- 19:18 羅得對他們說：「我主啊，不要這樣！
- 19:19 看哪，你僕人已經在你眼前蒙恩，你又向我大施慈愛，救我的性命。但是我不能逃到山上去，恐怕這災禍追上我，我就死了。
- 19:20 看哪，這城又近又小，比較容易逃到那裏。這不是一座小城嗎？求你容我逃到那裏，使我的性命可以存活。」
- 19:21 天使對他說：「看哪，這事我也應允你，不傾覆你所說的這城。
- 19:22 你要趕快逃到那城，因為你還沒有到那裏，我不能做甚麼。」因此那城名叫瑣珥([19.22]「瑣珥」意思是「小」。)。
《所罗门智训》上说“当不敬虔的人被毁灭的时候、正是智慧救义人避免那五个城遭受天降的大火”（所罗门智训10:6）。
所多玛蛾摩拉的毁灭
- 19:23 罗得到了琐珥，太阳已经升出地面。
- 19:24 当时，耶和华把硫磺与火，从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉，
繁华的城市，由于居民的罪恶，受了上帝的降罚。但是主张所有的平原都被毁灭或主张没有一个地方被毁的学说，都站不住。有些历史家对于圣经上的这段记载，间接地或直接地提及过。更有许多学者将这段记载竟视为历史的核心。所多玛人和蛾摩拉人的不义，成了极恶的象征：申命记32:32；以赛亚书1:10；3:9；耶利米哀歌4:6；以西结书16:44，57；启示录11:80。所多玛（蛾摩拉二城）的灭亡，成了上帝降罚的预表：申命记29:23；以赛亚书1:9；13:19；耶利米书49:18；50:40；阿摩司书4:11；西番雅书2:9；马太福音10:15；11:23，24；路加福音10:12；17:29；罗马书9:29；彼得后书2:6；犹大书7节。
玛和蛾摩拉毁灭的示意图。考古发现，「所多玛和蛾摩拉」可能毁于含沥青的土壤发生爆炸。在这种土壤中形成了石油与天然气的储存槽，后因油气压力过大或地震而引起爆炸，把石油抛向空中，然后石油一面燃烧一面落下，使二城遭受烈焰焚毁。直到现代，死海一带仍然弥漫着硫磺的味道。
- 19:25 把那些城和全平原，城里所有的居民和土地上生长的，都毁灭了。
- 19:26 罗得的妻子在他后边回头一看，就变成了一根盐柱。
当罗得急速往前逃命的时候，他的妻子遭遇了灾祸。她本想回头看看所多玛城是否毁灭，要来的审判是否来临，这说明了她对上帝的话，怀着狐疑的心理。她使这样受了审判，立即身死。死海附近尚有一些物体，如树一样的东西，树皮上面，包着一层盐质的硬壳，或者她这样也为盐质的硬壳所包起。索多姆山是死海西南方的一个大石盐山，这些石盐山经过风水几次的侵蚀，互相隔离，犹如盐柱，形成种种奇异的形像。这样一来，人的想像将一些形像认为是妇女的形像。这些盐柱长久保持它们的外形。无怪乎后来的人，在一些盐柱中，认为一个是罗得的妻子的形像。所罗门智训的作者使人忆起盐柱的事（所罗门智训10:7）。史家约瑟夫相信自己亲自见了罗得的妻子变成的重柱。约瑟夫所见的这个盐柱形像，到旅行家息耳威雅（Silvia）时（约公元390年），已经没有了。而现在又将其他一个15米高的盐柱，视为罗得的妻子（参阅路加福音17:32）
上图：死海南部各种奇形怪状的盐柱很常见。
- 19:27 亚伯拉罕清早起来，到了他先前站在耶和华面前的地方，
- 19:28 面向所多玛和蛾摩拉，以及平原全地观望。他观看，看哪，那地有浓烟上腾，好像烧窑的浓烟。
- 19:29 当上帝毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕；在倾覆罗得所住之城的时候，就把罗得从倾覆中带出来。
摩押人和亚扪人的起源
- 19:30 罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山上。他和两个女儿住在一个洞里。
- 19:31 大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，这地又没有男人可以照世上的礼俗来与我们结合。
罗得由这次的灾祸，失去了他所有的财物，而他的两个女儿，认为再没有什么希望，尤其是经过这次迁居，她们更没有希望能够结婚和生养子女的幸福。她们说：“地上又无人按着世上的常规进到我们这里”。这里有两个意思，一个是没有年轻的男子会到这里娶他们为妻子，其次，也没有女性来此与罗得亲近以生儿子。
所以，她们的计谋就如同日后他玛氏为能获得子女，曾设计过她的公公与自己同寝，这样她姐妹二人也决议要与她们自己的父亲同房。她们希望能够给自己保留后代，她们的注意力也仅仅倾注到传自己子孙的上面。因为她们住在所多玛，她们的母亲又是一个所多玛人，在这种环境之下，不无受到所多玛堕落的影响。因此二人对她们自己的这种行为觉得是很自然的事。“我们的父亲老了”——还有生殖的能力，我们不能迟延或有所踌躇。或者有人说：罗得于灾祸过去以后，不是不能续娶或成立一个新的家庭。但是说这话的人，没有想到，她们姐妹二人与父亲同房，不是希望给父亲留后，而是希望自己能够得到子女。一个人与父亲同寝，她们还认为不够，必须二人皆与父亲同寝才对。读者应当知道：圣经记载了这段故事，未加批评，但是圣经有上帝律法的记载，使我们知道他们作的这事是不对的。
- 19:32 来！我们叫父亲喝酒，然后与他同寝。这样，我们可以从我们的父亲存留后裔。”
32-36节。她们姐妹二人也知道她们的父亲无论怎样，决不随从她们的这种欲望，所以她们用酒将父亲灌醉。按摩押是一个产葡萄的地方（以赛亚书16:8）。罗得的这种态度在我们看来，确实有些无礼，但是本书的作者为他申辩与辩白，因为两次记载着罗得对这种逆伦的经过，都没有发觉。他于昏迷之际，或者还以为与他同寝的，是自己的妻子。等到第二天早晨，再不能忆起昨夜的经过。
- 19:33 于是，那晚她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
- 19:34 第二天，大女儿对小女儿说：“看哪，我昨夜与父亲同寝。今晚我们再叫他喝酒，你进去与他同寝。这样，我们可以从父亲存留后裔。”
- 19:35 于是，那晚她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。
- 19:36 这样，罗得的两个女儿都从她们的父亲怀了孕。
- 19:37 大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。
上图：主前2300-2000年迦南地精致的高脚银杯，上面画着各种神话故事，可能是从亚兰带到迦南地的传家宝。现藏于耶路撒冷的以色列博物馆（The Israel Museum, Jerusalem）。
“我们好从父亲存留后裔”一句（32，34，36三节）说明摩押名之来源。希伯来文作“meab”有“由父亲来”的意思。希腊译本同。亚们人原文往往称为“Bene-ammon”，意思是“我血统的儿子”即由乱伦而生者。这说明这些后代是来自罗得的。拉丁通行本作：“我民之子”。关于罗得的死，没有记载。以色列人知道摩押人和亚们人是有亲属的民族，是罗得的后裔，所以对他们并不视为自己的敌对（申命记2:9-19）。但是从其他方面，却常反对这个极恶的宗支。民数记22至25章；士师记3:12-30；申命记23:3-6等处，都指出了以色列人仇恨摩押人和亚们人的因由。
- 19:38 小女儿也生了儿子，给他起名叫便‧亚米，就是现今亚扪人的始祖。
上图：罗得及其后裔摩押和亚们：1、罗得离开亚伯兰，往东迁移，直到所多玛，被北方四王所掳，但被亚伯兰救回（创十三4-13，创十四12-16）；2、天使自希伯仑到所多玛，罗得接待天使（创十九1-14）;3、天使救罗得等出城后，神毁所多玛等城，罗得和两个女儿逃到小城琐珥（创十九15-22）；4、罗得与两个女儿乱伦生了摩押和便亚米（创十八30-十九38），成为摩押和亚扪两国的祖先。