创世记 第17章 概览
割礼为立约的记号
- 17:1 亚伯兰九十九岁时，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的上帝。你当在我面前行走，作完全的人，
圣经中记载“我是全能的上帝”（El-shaddai） 的名称，此处尚为第一次；出埃及记6:3称上帝为“全能的上帝”。这名称是古老的，它的意义，按许多学者认为含有全能的意思。上帝促使亚伯拉罕度一种笃信和忠诚的生活，一如以诺和挪亚（5:24；6:9），因为上帝将要与他立约。
- 17:2 我要与你立约，使你的后裔极其繁多。”
- 17:3 亚伯兰脸伏于地；上帝又对他说：
2-4节所讲的，不只是上帝一方面的严格诺言，而是一个双方的缔约。上帝反复地用“我与你（们）”的字句，说明立约的决心；并且使亚伯拉罕和他的后代知道，现在所接受的责任，应当谨慎遵行（10节）；14节上又提出这种责任的破坏。在以前（15章）上帝既然与亚伯拉罕立了约，并且保证要将迦南地给他做基业；现在上帝再三郑重应许，要祝福他，使他的后裔昌盛。而在亚伯拉罕一方面，要在上帝面前行走（1节），只崇拜上帝自己（7节）和遵行割礼（10节）。这些义务，他的后裔，也应该遵守（8、12、14三节）。这约的条件，是上帝自己所确定者。这是由于他是造物主，而亚伯拉罕却是受造物的原故。立约的目的，一如呼召亚伯拉罕的目的（12:1-3）：就是使人类保存唯一真上帝的信仰（7-8节）；所以这个真上帝的信仰，在他的后裔中，将不至失落。
- 17:4 「看哪，這就是我與你立的約，你要成為多國的父。
- 17:5 從今以後，你的名字不再叫亞伯蘭，要叫亞伯拉罕，因為我已經立你作多國之父。
5-8节上帝为使亚伯拉罕彻底了解，这种行为的重要，给了他一个新的名字“亚伯拉罕”（Abraham）。这名字含有“多国之父”的意思。在这里我们一如其他的人名，不能以一种语言学的原则来解释，只能以一种普通的原则来解释。本注释之中为统一称呼全部使用亚伯拉罕。
- 17:6 我必使你生養極其繁多；國度要從你而立，君王要從你而出。
- 17:7 我要與你，以及你世世代代的後裔堅立我的約，成為永遠的約，是要作你和你後裔的上帝。
- 17:8 我要把你現在寄居的地，就是迦南全地，賜給你和你的後裔永遠為業；我也必作他們的上帝。」
- 17:9 上帝又對亞伯拉罕說：「你和你的後裔一定要世世代代遵守我的約。
9-14节陈述上帝与亚伯拉罕所立的约，是內里的作为。但是上帝也愿有一个外面能看得见的标志一一割礼。这种标志——不是约的本身（11节）。11节只说明一个律法，这由上帝在10节所用的复数“你们”就可以证明。这个律法，为所有的人，即他将来的后裔，都有遵守的职责。此外他所有的“奴仆”也列入遵守这律法的人中。关于割礼的起源和效能诸问题，于本章后，另附有专论。
- 17:10 這就是我與你，以及你的後裔所立的約，是你們所當遵守的，你們所有的男子都要受割禮。
- 17:11 你們要割去肉體的包皮，這是我與你們立約的記號。
- 17:12 你們世世代代的男子，無論是在家裏生的，或是用銀子從外人買來而不是你後裔生的，都要在生下來的第八日受割禮。
“割礼”，参考21:4；利未记12:3；路加福音1:59；2:21；使徒行传7:8；腓立比书3:5。
- 17:13 你家裏生的和你用銀子買的，都必須受割禮。這樣，我的約就在你們肉體上成為永遠的約。
- 17:14 不受割禮的男子都必從民中剪除，因他違背了我的約。」
- 17:15 上帝又對亞伯拉罕說：「至於你的妻子撒萊，不可再叫她撒萊，她的名要叫撒拉。
15-16节是述说上帝重新使圣祖知道不久的一个重要事件，不是与亚伯拉罕由婢女所生的儿子以实玛利立约，而是与她不生育的妻子将生的儿子立约。有如上帝给他改了名字，照样也改了撒莱的名字为撒拉。撒拉这名字，含有“多国之母”的意思（16节）。
- 17:16 我必賜福給她，也要從她賜一個兒子給你。我必賜福給撒拉，她要興起多國；必有百姓的君王從她而出。」
- 17:17 亞伯拉罕就臉伏於地竊笑，心裏想：「一百歲的人還能有孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生育嗎？」
上帝的应许，使亚伯拉罕惊异，因为这不能不使亚伯拉罕狐疑。他“喜笑”不是喜欢的意思，这不但看出他对目前心中所想的事有所怀疑，而且看出他对上帝的保证（19节），而将寄托在以实玛利身上的指望，也有所疑心。因此圣耶柔米说：“亚伯拉罕的举动是犯了怀疑的过失。”圣保罗在《罗马书》4:16亦论及此事，并且将亚伯拉罕视为信仰的典型；又在《希伯来书》11:11（虽与创世记18:10等相冲突）言及撒拉，说她起初的疑心，为信心所制胜，她信了上帝的应许，与丈夫同寝而怀孕。
上图：1526年8月29日，奥斯曼土耳其帝国在摩哈赤战役（Battle of Mohacs）中获胜，得到匈牙利西南部作为在东欧的稳固基地，进攻中欧整整一个世纪，并于1529年围攻神圣罗马帝国首都维也纳（Siege of Vienna）。面对奥斯曼威胁的空前增强，本来准备镇压新教的神圣罗马帝国被迫与新教暂时妥协，宗教改革得以继续发展。主后7世纪，以实玛利的后裔穆罕穆德创立伊斯兰教，而奥斯曼帝国（Ottoman Empire）是15-19世纪最强大的伊斯兰教势力。1453年，奥斯曼帝国攻陷君士坦丁堡，使希腊文圣经传到欧洲，最终引发了1517年的宗教改革。1521年，神圣罗马帝国皇帝查理五世颁布沃尔姆斯敕令，宣布马丁·路德及其追随者为非法。而与此同时，奥斯曼帝国苏莱曼一世攻占贝尔格莱德，并于1521-1552年十次进攻欧洲，每一次奥斯曼的威胁都解除了新教的压力、巩固了宗教改革，不是促使查理五世对新教从镇压改为妥协，就是中断了镇压新教的计划，或者援助了新教诸侯同皇帝的战争。而一旦威胁稍有减轻，查理五世就取得了镇压新教的战争胜利。可以说，奥斯曼帝国是宗教改革成功必不可少的外部助推器。马丁·路德就认为，土耳其人显然是神派来的。
- 17:18 亞伯拉罕對上帝說：「但願以實瑪利活在你面前。」
- 17:19 上帝說：「不！你妻子撒拉必為你生一個兒子，你要給他起名叫以撒。我要與他堅立我的約，成為他後裔永遠的約。
- 17:20 至於以實瑪利，我已聽見你了：看哪，我必賜福給他，使他興旺，極其繁多。他必生十二個族長，我要使他成為大國。
- 17:21 到明年所定的時候，撒拉必為你生以撒，我要與他堅立我的約。」
21节参阅18:10；21:2。
- 17:22 上帝和亞伯拉罕說完了話，就離開他上升去了。
- 17:23 在那一天，亞伯拉罕遵照上帝所說的，給他的兒子以實瑪利和家裏所有的男丁，無論是在家裏生的，或是用銀子買來的，都行了割禮([17.23]「行了割禮」：原文是「割了肉體的包皮」；24、25節的「割禮」同。)。
- 17:24 亞伯拉罕受割禮時，年九十九歲。
- 17:25 他兒子以實瑪利受割禮時，年十三歲。
- 17:26 在那一天，亞伯拉罕和他兒子以實瑪利一同受了割禮。
- 17:27 家裏所有的男人，無論是在家裏生的，或是用銀子從外人買來的，也都一同受了割禮。
附注 论割礼
上图：一位纽约的犹太拉比正在给婴儿行割礼。
（1）割礼的起源和习惯
这种割礼是极古的习惯。并且不仅仅属于以色列人，许多四周的民族也都是如此行的，如埃及人、以东人、亚们人、，摩押人（参阅耶利米书9:26）。按希罗多德（Herodotus）：腓尼基人和叙利亚人也有这种割礼的风俗，并且说他们这种风俗，是来自埃及。按卡耳特（Kalt）：割礼的起源也许始于埃及人，不过关于割礼，在希伯来和埃及两民族之间，有许多不同之点。按奥利金（Origen）：埃及人的割礼仅限于祭司、巫者、天文学士和博学士，按斯特拉波Strabo埃及人任意施行割礼，不单男子，女子及笄。但是犹太人所有的男子生后第八天上，都应当受割礼，至于女子并无受割礼的规定，埃及人受割礼，目的是在求身体的健康和清洁，而希伯来人施行割礼，是含有一种宗教的意义。割礼的风俗，无论在埃及是怎样古老，但是亚伯拉罕决不是由埃及学得了这种习俗，而是受自上帝，作为他与上帝立约的记号，因为圣祖由于上帝的命令，为自己和他的亲属施行割礼，在《旧约》中明文记载，没有割礼的民族只有迦南人和非利士人（创世记34:14；撒母耳记上14:6）。阿拉伯人（以实玛利人）所流行的割礼可能是受自亚伯拉罕的影响。非洲南部有许多民族也施行割礼。
斐洛（Philo）举出四种割礼的原因:
- （1）易于阻止不治之病（痔疮，瘫痘之类）。
- （2）易于使全身清洁。
- （3）使祭司容易尽他们的职责，为此主祭的埃及人有时会刮净了下体，怕在皮下或阴皮下有什么污浊。
- （4）能够生育繁多。尼步尔（Niebuhr）和路多夫（Ludof）述说阿拉伯人和埃塞俄比亚人（Ethiopians）为了身体的健康也施行割礼，预防热带地方常有的病症（有害于生遁器的病）
（2）割礼的观念与目的
虽然割礼在热带地区是一种身体健康的方法，但是亚伯拉罕施行割礼，却不是为了这种原因，而是为了一种更高尚的目的，圣犹游斯丁（St.Justin）、金口圣约翰和狄奧多勒（Theodoret）都说上帝使希伯来人行割礼的目的，是以一种有形的记号，与恭偶像而不行割礼的迦南人有所区别。圣托马斯说：割礼的目的，是在使以色列人离开那出自埃及，以后侵入列族。割礼是立约的记号，由于割礼他的子孙成为上帝的子民；这种契约，在上帝一方面是应许亚伯拉罕日后子孙的众多，以迦南地做亚伯拉罕的基业和弥赛亚要诞生在他的后裔中。在亚伯拉罕和他子孙一方面，必须承认唯一的真上帝，遵守对他所有的敬礼和诫命。
（3）割礼的仪式
割礼即割去男子阳物的前包皮，用什么东西割去或割时有什么礼节，摩西没有说明。摩西的妻子西坡拉和约书亚在施行割礼时是用了火石刀（出埃及记4:25；约书亚5:3）。所有的男子应在诞生后第八日受损礼，家中所养的和以金钱买来的男仆也是应受割礼。若问上帝为何要在男子的阳物上，立这约的记号，这是上帝的自由，人不能测透。
（4）其他圣经上有关割礼的记载和意义
割礼是与上帝立约的外面记号（便西拉智训44:21；罗马书4:11），并且人由于受割，不但接受了权利，而且也接受了履行的责任（加拉太书5:3）；约的印证附于阳物之上，意思就是说上帝立约的祝福，特是一种繁殖的祝福（创世记1:28；9:1）。以色列先知和其他作家将这种外面的记号，予以灵性化，看为心境的表示，进而主张心受割礼（利未记26:41），因为如果心不受割礼，外面的记号毫无价值可言。出埃及记6:12提及未受割礼的口唇；利未记19:23提及不洁（未受割礼）的果子，“心灵的割礼”一句，按申命记10:16就是除去外教人的举止；“在心灵上受割礼”按申命记30:6是在使人尽心爱慕上帝。耶利米书4:4特别促进人內里的更新，应为上主自行割礼，除去心上的包皮（参阅耶利米书9:25；以西结书44:7；罗马书2:29）。这种外面的记号，为犹太人单单是防御地狱和获得天福的保证。随着《旧约》的终止，约的记号也失去了自己的意义：割礼或不割礼都算不得什么，要紧的是新造的人（加拉太书6:15）。因为在基督耶稣内，割礼或不割礼都算不得什么，唯有以爱心行事的（加拉太书5:6）。信友们由于在基督内所受的洗礼，受了另一种割礼，这种割礼，是基于肉身生活的解除，旧人的摆脱和欲望的制服：你们也是在他（基督）内受了割礼，但不是人乎所行的割礼，而是基督的割礼，在乎脱去肉欲之身（歌罗西书2:11）；圣保罗称信友们是为真受割礼的人（腓立比书3:3）；并劝勉要预防自行割礼（同上）。使徒会议否认了这割礼的重要（使徒行传15:28；加拉太书2:2）。圣保罗指出割礼实际上已经完全了，已毫无价值可言。他说：亚伯拉罕称义，是在自行割礼以前，他的受割礼，不是他称义的原因，而只是一个引人成义的印证（参照罗马书4章）。
（5）割礼的效力
亚伯拉罕的子孙，由于受割礼，成为上帝的子民；在律法颁布之后，且应遵守律法所有的规定。圣保罗说：“我再指着凡受割礼的人确实地说，他是欠着行全律法的债。”（加拉太书5:3）；割礼能否赦免人的原罪？神学家对这问题有着不同的论调，有些人承认割礼是旧约的圣事，是圣洗圣事的预像，由于受割礼而获得原罪的赦免，不过原则上与圣洗圣事不同，因为圣洗圣事赦免原罪，是由于圣事本身产生效力（exopere operato），割礼却不是这样；也有些神学家根本否认割礼有赦免原罪的能力，孰是孰非，我们不得而知；但是我们要注意的是：从原文上我们不能证明割礼是一件圣事，更不能证明有赦免原罪的能力；所谓割礼是圣洗圣事的预像，这仅言由于割礼而人成为上帝的子民，由于圣洗而人成为圣教会的肢体。
（6）放弃割礼所受的惩罚
“但不受割礼的男子必从民中剪除，因他背了我的约。”这就是说：凡不受割礼的男子，不能视他为上帝的子民，不能将他列入亚伯拉罕后裔之中，不能分享他的信仰和义德，不能做上帝应许的继承者。