牧靈與靈修

以弗所书 第6章 概览

儿女和父母

保罗讲过夫妻间的义务之后，紧接着讲父母与儿女之间的义务（1-4）。把儿女应尽的义务概括在：“要在主里听从父母”一语中。“这是理所当然的”一句，即谓听从父母，按自然法和上帝的诫命，是应当如此的（出埃及记20:12；申命记5:16）。从遵守这条诫命所得的应许上，便可知道上帝如何重视这条孝敬父母的诫命了。对这条诫命所附的恩许是：“使你得福，在世长寿，”不过，如果父母的命令是违反上帝圣旨的命令，做儿女的，便没有听从的责任了。“要在主里听从父母”一句，即谓：你们做儿女的，要依照你们在主耶稣内所享有的上帝儿子的身分，或依照你们所享有的基督肢体尊贵的身份，听从你们的父母；但当父母的命令与上帝的旨意发生冲突的时候，为子女的就应该记起那“顺从　神，不顺从人，是应当的”的大原则（使徒行传5:29，参阅马太福音10:37等）。为人父母的，对子女也有应尽的义务。他们应该“照着主的教训和警戒养育他们”。意思是说：父母教育子女的法式，应该依据主耶稣基督的教训，也该效法耶稣对门徒所实施的教育法。耶稣在世时，常常以爱的教育教导了自己的门徒，做父母的也该以爱的教育去教育子女。父母也应该小心，“不要惹儿女的气”，即谓不可灭绝子女对父母所应有的爱和依靠之心（参阅歌罗西书3:21），因此在惩罚或责打他们的时候（便西拉智训7:25；箴言10:13等），要设法使子女明白父母惩罚他们，是出于爱情。

仆人和主人

关于古代社会中残忍的奴隶制度，耶稣基督和他的使徒从未煽动奴隶们团结起来，去反抗他们的主人；这种含有煽动性的宣传，只能引起社会的不安和混乱，其结果只有伤害人命。耶稣和保罗没有以革命家的仇恨去推翻当时社会的制度；可是他们却定了一些原理，用这些原理，在社会中，在伦理上，从根本上缓和地改善这不良的社会制度：这也就是史家所说的“十字架的革命”。简单地说：那些原理就是：只有一个上帝，唯有他审判一切人类，唯有他握有赏善罚恶的权柄，上帝是不徇私情或偏待人的；上帝是人类的父，既然他是人类的父，众人彼此都是弟兄，也应该如同弟兄一样彼此相亲相爱。保罗当时把这些道理也贴在做奴隶的基督徒身上。他也记得在基督内没有希腊人和化外人的区别，没有奴仆和主人的分别，因为凡领过洗礼的，都披戴基督了，都在基督内成了上帝的儿子，且都享有上帝儿子的自由。由于这些高尚的教训，保罗便劝勉做奴仆的要服从他们的主人，如服从基督一样，不要单在外表上假装服从，而应从心里服事他们，为蒙天父的悦纳。他们这样做，就算是行了善，所以他们能够心平气和地期待上帝的审判。保罗在给做奴仆的指出应做之事以后，又劝勉做主人的，叫他们不要恐吓或责打他们的奴仆，因为他们的奴仆也是唯一上帝的子女，又因为将有一天，不顾情面的上帝要秉公审判全人类。对于这些道理在社会中所发生的效能，的确可以拿上帝藉以赛亚先知所说的话，予以说明。先知说：“雨雪从天而降，并不返回，却滋润地土，使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上必然亨通。”（以赛亚书55:10、11）。

与邪恶争战

保罗在讲完圣教会各主要阶级应尽的义务之后，就激励教会全体人士要为基督，同基督，在基督内全力抵抗魔鬼的攻击，并制胜魔鬼。犹如主耶稣受了撒但的试探（马太福音4:1-11），犹如他受难受死，以后复活升天了，同样他的门徒——他妙身的肢体，应该在基督内，即靠着基督抵抗魔鬼的诱惑，并制胜他的诱惑，战胜死亡，以后复活享受永远的荣耀。保罗在给提摩太的信上说：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵”（提摩太后书2:3）。可以说：保罗现在把以前在帖撒罗尼迦前瘦5:4-9和罗马书13:11-14所写的道理向一切信徒宣布出来。教友的生活就是战争，他的仇敌就是魔鬼、世俗和肉身。除非他“穿戴上帝所赐的全副军装”，是无法战胜的。10节是解释信徒的这种勇敢，不是出于人力，而是上帝的一种恩赐，是信仰坚固的效果：“靠着主”才能“倚赖他的大能大力作刚强的人”（约翰福音15:1-5；约翰一书5:4、5等）。“刚强的人”，就是那穿上上帝全副军装的人。军装是上帝的恩赐，人要如同一个兵丁一样勇敢地穿上这副军装。在旧约内屡次把上帝描写成一个战士。他在阵前出现是为保护崇拜自己的民族，或是为消灭他的仇敌。圣经上不但把上帝写成一位战士，而且也把上帝的信徒描写成上帝的战士。信徒为了上帝的荣耀，为实行上帝的旨意，应当勇敢作战，因为他们攻击敌人所依靠的是上帝的神力，所以战无不胜（撒母耳记上17章）。在新约许多地方，特别本书6章内，对基督战士的军装，描述得非常详尽。保罗的描述所以如此周密完备，似乎是因为他在罗马囚禁中不断被罗马士兵看守的缘故。他天天所见所闻的，就是士兵的军装训练，使徒把罗马士兵攻守用的武器，取譬贴在信徒——耶稣勇兵的身上。信徒的敌人就是魔鬼及其同党。世人固然也受“血气”，即情欲的诱惑，但是最后和最大的敌人，仍然是魔鬼。在他以下有执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的。因为这三种“灵”，是服从魔鬼而陷害人类的，故此处我们将他们译为“恶魔”。至于其他学者的讲法兹不多述。在讲完信徒作战的责任，作战的武器和应攻击的敌人以后，保罗又讲到作战的时间。“在磨难的日子”一句，多少含有未世论的意味，但这句话并不单指未世的作战。教友虽在领洗的日子上领受了圣灵，得了永生的保证，也蒙受了救恩，但是仍该尽力与圣灵合作，善尽一切任务。所以教友从领洗的日子起，即开始了对敌人的战争。

在14-17四节内，保罗详细描述信徒所有的全副武器，即在11和13两节内所广泛提及的“上帝的全副军装”。守卫的武器是：（1）带子束腰（以赛亚书11:5），士兵用带将腰束紧，在行动作战上非常方便敏捷。束腰的“带子”是指的“真理”（1:13），即信心的寄托（提摩太后书1:14）。或者按其他的学者，是指忠信和赤诚，即士兵对基督君王所怀的忠贞；（2）保护胸部的“护心镜”，它象征信徒的公义，即符合上帝圣意的生活；（3）脚上穿的“鞋”。穿上鞋的士兵在难行的路途上，可以敏捷行军：它象征信徒在宣扬福音，尤其在实行福音制胜困难的轻快和敏捷。（4）“藤牌”是守卫身上最重要的武器；它是指的信德，因为士兵如无盾牌，就不能抵抗敌人射来的火箭；同样耶稣的勇兵如无信德，便不能扑灭恶者——魔鬼的火箭，即极其毒恶的诡计和诱惑（参阅希伯来书11:4-38；彼得前书5:9；若一5:4）。（5）“头盔”，即铁片所制的帽，用以保护头部。盔在此象征救恩的希望，即永生的希望（参阅帖撒罗尼迦前书5:8）。（6）攻击的武器是：“宝剑”，它象征上帝得胜的话，即福音的宣讲。所以传扬福音的最好方法，不是世俗的势力，也不是武力，而是那宣讲福音的神力。耶稣亲自用上帝的话得胜了魔鬼的试探（马太福音4:1-11），做基督徒的也应用上帝的话和耶稣的话战胜魔鬼的诡计和诱惑；再者保罗深信福音为有信德的人就是上帝的大能（罗马书1:16）。为此教会直到耶稣的再来临为使众人信从耶稣，常应该依靠这福音的大能。

最有效力的武器就是各式各样，或公众或私人的“祷告”和与祈祷不能分离的“警醒”（参阅马太福音26:41）。信徒应为弟兄的信徒们祈祷，保罗也请求他们为自己祈祷，为的是能善尽自己使徒的使命，即“讲明福音的奥秘”的使命；福音的奥秘即是基督的奥秘（参阅3:4等）。身为“使徒”的保罗，原也是基督的“使者”。在世界上没有一个使者是带着锁链坐监的，但是保罗却带着锁链作基督耶稣的使者，所以可说“十字架的道理”（哥林多前书1:18）完全应验在保罗的身上，或更好说，他在困苦中，而且因了困苦更效法了他的主和他的君王。

祝福

推基古是亚细亚省的一个信徒。当保罗末次去耶路撒冷的时候，他也随在保罗身边（使徒行传20:4）。从耶路撒冷返回亚细亚以后，大概被亚细亚的教友们打发到罗马去探望保罗。现在他同阿尼西姆返回以弗所，他们随身还带了保罗写给以弗所人、歌罗西书人和腓利门的三封书信。从提摩太后书4:12和提多书3:12两处可以推定他是一位常为福音服务的人。根据后来的传说，他死于基仆洛岛的帕弗城。圣教会每年四月二十九日在殉道录一书中记念他。

保罗在信尾，如在信首一样（1:1、2），祝福他的教友获得平安和恩宠。在此处却另添上“仁爱”和“信心”。最末一句话：愿所有诚心爱我们主耶稣基督的人都蒙恩惠。这句话好像是一句警语，意思是应该爱耶稣，应该不间断地爱他，应该爱他在万有之上，不论顺境或逆境都应该爱他，不然，怎样能受他的爱呢？保罗从归化和信奉耶稣基督起，即以这样的永恒不变的爱爱了耶稣基督，给我们留下了恒心爱耶稣的好榜样。同时他也要求他的教友实行耶稣基督的爱（罗马书8:31-39；加拉太书1:20；哥林多前书16:22等）。