以弗所书 第5章 概览
- 5:1 所以，作为蒙慈爱的儿女，你们该效法上帝。
- 5:2 要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献给上帝。
1、2两节本应与前章相连，但也有些学者主张前章的第32节应与本章相连，作本章的第一节。这是因为保罗在4:32和5:1、2几处用了一种相同的语气：“要以恩慈相待……所以，你们该……也要凭爱心行事……。”分法尽管不同，但保罗的思想却无不同之处。
信徒既是上帝的儿子，就应该如同蒙爱的儿子效法天父（马太福音5:48）。信徒既是由基督救赎了的，也该生活在爱德中，因为基督的受难受死，说明了他爱世人到了何等地步。这样被基督所爱的教友岂不该还爱救主吗？“为我们舍了自己”一句，如同25节和罗马书4:25一样，是指耶稣的圣死。耶稣的死亡就是一献祭：“馨香的供物和祭物”，即一种全备、完美和蒙上帝悦纳的献祭。由这两节的深意，可以推断基督教会的伦理完全是超性的，并不拘限于本性的人道主义。基督徒虽然不否认人道主义的价值（腓立比书4:8、9和注），但基督徒的伦理却远超越了人道主义的价值，因为他的主义乃是上帝儿子主义，他的生活是爱德的生活。他的终向就是爱德（哥林多前书13章）。
- 5:3 至于淫乱和一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，这才合乎圣徒的体统。
- 5:4 淫词、妄语和粗俗的俏皮话都不合宜；总要说感谢的话。
- 5:5 要确实知道，无论是淫乱的，是污秽的，是贪心的（贪心的就是拜偶像的），在基督和上帝的国裏都得不到基业。
外邦人中最普通常犯的罪恶就是淫乱和贪婪；教友们如不时常儆醒祈祷，很可能再犯以前的罪过（哥林多前书5，6:12-20；罗马书1:29）。所以保罗恺切嘱咐他们要躲避这些毛病。关于贪婪，保罗说这种恶习等于崇拜偶像的罪过——按贪婪者把自己的银钱当神崇拜——（马太福音6:24）。关于淫词，保罗也禁止教友有由淫词产生出来的毛病：猥亵、放荡和轻薄的戏言。这一切都不相宜教友们的身分，所以连提也不要提。相反的，但要说感恩的话，即说感谢上帝的话，或说引人感谢上帝的话。按敖黎革讷将“eucharistia”一词，读为“eucharitia”。即谦和厚道的话。如果敖氏的见解对的话，那么保罗在此是重述4:29的警告。不过根据本章第20节，使徒的意思似乎是“总要说感谢的话”。
5节是一个严厉的警告，——很相似主耶稣所发的警告（马太福音5:27-30等），——同时也是上述道德言论的结论：行淫的和贪婪的决不能承受天国，亦即不能获得永生。保罗用“上帝的国”的地方并不多（罗马书14:17；哥林多前书4:20，6:9，15:50；加拉太书5:21等）。但是我们应注意的是：他如同耶稣基督一样（马太福音13:41，16:28；路加福音22:30等），把“上帝的国”视同基督的国，这是因为天父将一切都交给了圣子（马太福音11:27）。至于上帝的儿子是天国的承继者，却是保罗最喜欢讲述的道理（参阅1:14、18；歌罗西书3:24等）。
行事为人要像光明的子女
- 5:6 不要被人虚浮的话欺骗了，因这些事，上帝的愤怒必临到那些悖逆的人。
- 5:7 所以，不要与他们同伙。
- 5:8 从前你们是暗昧的，但如今在主裏面是光明的，行事为人要像光明的子女－
- 5:9 光明所结的果子就是一切的良善、公义、诚实。
- 5:10 总要察验甚么是主所喜悦的事。
- 5:11 那暗昧无益的事，不可参与，倒要把这种事揭发出来。
- 5:12 因为，他们暗中所做的，就是连提起来都是可耻的。
教友们虽也立志不犯邪淫和不再贪婪，但是他们如同伊甸园的夏娃一般，若终要陷在魔鬼的陷阱里（哥林多后书11:3），故此保罗警告他们千万别上魔鬼的当。亚细亚的教友大都是归化的外邦人，撒但为诱惑他们，只用他们以前所有的虚伪的知识和常犯的奸淫，便能使他们重犯以前的老毛病。保罗面对这样的光景，就教训他们说：你们现今既做了光明之子就当时常留心，如果一不留心，很容易再变成黑暗之子。“虚浮的话”，即指无根据的言谈，虚假的学术，在上帝前算为愚妄的明智（哥林多前书3:19）。这种属血气的学术（哥林多后书1:12）欺骗了许多诚实的人，使他们离开上帝，招来了上帝义怒的惩罚（罗马书1:18，2:2）。为躲避上帝的义怒，最好的方法，就是不与这些虚伪的学者同流合污。基督是我们的智慧，是我们的义德，是我们的圣德（哥林多前书1:30），是世界的光（约翰福音8:12），背光明而求黑暗岂不是愚妄！基督既然是光，而教友又是基督的肢体，那么教友在主内分享主的光明，也就是光明了，所以教友称为“光明之子”是极自然的事。至于谁是黑暗之子，谁是光明之子，只要察看他们所结的果实，便可知道。“凭着他们的果子，就可以认出他们来”（马太福音7:16）。光明之子所结的果实，就是“一切良善、公义、诚实”，黑暗之子所结的果实就是暗中行的恶事，“就是提起来也是可耻的”恶事。当保罗写这些严厉的话时，可能想到了神秘宗教的礼仪，特别想到了以弗所人民在崇拜亚底米女神的庆节，夜间举行的猥亵礼节（参阅使徒行传19:23-20:1）。教友们如愿做名符其实的“光明之子”，就应该“察验何为主所喜悦的事”，然后去遵行。对于那些黑暗之子的一切恶行，不但要疾之如仇，而且对那些毫无益处的工作，也要“责备”。
- 5:13 凡被光所照明的都显露出来，
- 5:14 因为使一切显露出来的就是光。所以有话说：「你这睡着的人醒过来吧！要从死人中复活，基督要光照你了。」
13、14两节告诉我们应怎样指摘黑暗之子和可耻的恶行以及无益的工作。为指摘这一切，要用善言善语、尤其要用圣善的生活。圣善生活好比一道光，光一进入黑暗，黑暗就要消失；圣善的生活也要如此揭露罪过的丑恶。“一切能显明的就是光”一句，意思是说：圣善的行为是黑暗中的明灯，可烛照迷途的人。这种圣善的行为实如驱散黑暗的光，揭露那在黑暗中行恶事的。保罗在此引用了一首古教会在礼仪中所用的诗歌（Theodoretus），这诗歌大概是授洗时歌唱的。这首诗歌的语调虽相似以赛亚书60:1，但它的意义却是独有的。古时教会想用这首诗歌把那些昏睡的人，即那些尚未信奉耶稣的外邦人，从醉生梦死中唤醒，去信奉耶稣基督，如此即可蒙受基督的光照。这话，亦可贴用在那些懒惰人和犯重罪的信徒身上。
- 5:15 你们要谨慎行事，不要像无知的人，要像智慧的人。
- 5:16 要把握时机( [ 5.16] 或译「要爱惜光阴」。)，因为现今的世代邪恶。
- 5:17 不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。
15节劝勉信徒要省察自己的行为，不可醉生梦死。为脱免这种不幸，保罗吩咐他们要做明智的人，要“爱惜光阴”（亦可译作“把握时机”），即言要利用时光和机会去行善。人固然应该常省察，应常做“智慧人”，但现在更该小心，更该明智，“因为现今的世代邪恶”，即谓“全世界都卧在那恶者手下”（约翰一书5:19）；而教友除非怀着活泼的信德，决不能获得制胜世界的力量（约翰一书5:4）。凡自命为智者而不知什么是上帝旨意的人，的确糊涂，因为真正的智慧，就是在于明白上帝的旨意而依照遵行。参阅箴言8:13；所罗门智训4:10、14；雅各书3:13-18等处。
- 5:18 不要醉酒，酒能使人放荡；要被圣灵充满。
- 5:19 要用诗篇、赞美诗、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。
- 5:20 凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父上帝。
丈夫和妻子
- 5:21 要存敬畏基督的心彼此顺服。
上图：描绘古代罗马人宴乐的马赛克画，地上满是各种骨头。-c
酒与色是分不开的两个毛病，故此保罗也禁止教友醉酒。饮酒如有节，本是有益心身的（参阅提摩太前书5:23），可是过度的宴饮，信徒应戒避；“乃要被圣灵充满”，即从基督的满盈中领受恩典，“而且恩上加恩”（约翰福音1:16）。圣安波罗修说：“我们应该快乐地喝圣灵令人节制的清流！”圣灵在教会内发挥他的神力，而特别在初期教会的“爱宴”中（agape）发挥了他的神力。当时圣灵不但分施讲预言、治病、说语言等奇恩（哥林多前书12章），而且也使一些信徒能编写诗章、颂词和灵歌来赞颂上帝，造就其他的弟兄。14节所引的歌词就是这样来的（参阅歌罗西书3:16）。参加爱宴的信徒听了这些歌词之后，便拿歌中的言词为题，互相谈论。按圣耶柔米的记载，当时巴勒斯坦的教友在家中或在田间工作的时候，私下里反复歌唱这些圣歌。由此可见，圣乐和诗歌在教会初期也应是圣灵的一种奇恩。事实上，不是所有的教友都可以歌唱，也不是在任何时候都可以歌唱，但是所有的教友却都能时常藉着耶稣的圣名感谢天父（5:4；歌罗西书3:17）。对天父，时常表示感恩之心，对人，应该“存敬畏基督的心，彼此顺服”。这里所述的确是教友生活的理想和教会伦理与神修学的纲要。再者，21节的话，也可做为5:22-6:9一段的题目。保罗在这里，如同在歌罗西书3:18-4:1一段内，提出了三种社会伦理：（一）妻子与丈夫，（二）子女与父母，（三）奴隶与主人。值得注意的是保罗先提到弱者：女人、孩子和奴仆的义务，以后才提到强者：男人、父母和主人的义务。
- 5:22 作妻子的，你们要顺服自己的丈夫，如同顺服主。
- 5:23 因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是这身体的救主。
- 5:24 教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。
- 5:25 作丈夫的，你们要爱自己的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己，
- 5:26 以水藉着道把教会洗净，使她成为圣洁，
- 5:27 好献给自己，作荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的缺陷，而是圣洁没有瑕疵的。
- 5:28 丈夫也应当照样爱妻子，如同爱自己的身体；爱妻子就是爱自己了。
- 5:29 从来没有人恨恶自己的身体，总是保养爱惜，正像基督待教会一样，
上图：古罗马婚礼，现藏于大英博物馆。圣经把教会比喻为基督的新妇（启二十一2）。
22-33一段，可以视为基督徒的婚姻法；从来没有人如同保罗一样把婚姻讲得如此神圣。在旧约中，讲论婚姻最力的地方可能要推玛拉基书2:14一处了。该处将“婚姻”视为上帝所保护的盟约，并且上帝自己是婚约的见证。婚约在保罗看来，是一种圣约，因为它象征耶稣与教会之间的密切结合。保罗对婚约所以有如此深奥的看法。是因为他认清了耶稣对婚姻的态度（约翰福音2:1-11），和耶稣对婚姻所有的教训（马太福音19:3-12，5:27）；保罗（31节）如耶稣一样想到了上帝创造男女的深义（创世记2:24），所以能了解婚姻的神圣。有人说保罗在哥林多前书7章有关婚姻的言论与本书不但不相合，而且还有矛盾之处。这种说法是毫无根据的。首先，我们应该记得保罗在哥林多前书7:117一段，是答覆格林多教友所提出的疑难，而不是直接讲论婚姻的卓绝；其次，保罗如同耶稣一样，认为婚姻不及守贞崇高（马太福音19:12；马可福音12:25），并说为了天国，守贞是一件极其蒙上帝悦纳的事（路加福音18:29）。假如我们详细研究了这些理由，丝毫找不出此二处有什么矛盾的言论。22-24三节，保罗先说到女人的义务。她应该服从自己的丈夫，如同圣教会顺从自己的净配，自己的头，主耶稣基督一样。夫妇二人乃是耶稣基督和教会的象征。只有丈夫是头，是一家之长。这道理丝毫不小看妇女们的地位，而这道理且更适合女人的生性和地位。使徒由25节开始讲到丈夫对妻子应有的义务：就是做丈夫的应当爱妻子，如同耶稣爱他的教会；应注意的是保罗所用的“爱”这个动词，原文为"agapao"，而不用当时常用指性爱“eran”一词，保罗常用这词为表示基督对教会，儿子对天父并对基督所应用的爱。保罗也把这同一动词用为夫妇，是为暗示夫妇之间的爱情，先该是心灵的结合，以后才是肉体的结合。耶稣为了教会而舍弃生命，由此而拯救了她（23节），并且不断地用洗礼和授洗的话（马太福音28:19）洁净她，圣化她。根据古时许多民族的习俗，新娘于结婚前，应行沐浴洁身；洗礼好像是这种礼仪的沐浴，这原是学者的公论，但是有些学者以为保罗在此暗示祭司在尽职前所行的沐浴（出埃及记29:4等）。不论如何，耶稣籍着洗礼和他的训言圣化了自己的教会，使她脱离各种毛病，获得各种美德。另一个促使丈夫爱妻子的理由，就是妻子是丈夫的身体。如同教会是基督的身体一样（4:13等）。因此保罗断定说：“从来没有人恨恶自己的身子……”
- 5:30 因我们是他身体的肢体。
30节是保罗所设比喻的结论。他的意思是说：如同人对自己身体上的各肢体，都予以小心的养育和照顾，同样基督对自己妙身——教会的各肢体，即各个信徒，也都予以养育和照顾，因为我们做基督徒的都是基督妙身的肢体。
- 5:31 「为这个缘故，人要离开父母，与妻子结合，二人成为一体。」
- 5:32 这是极大的奥秘，而我是指基督和教会说的。
- 5:33 然而，你们每个人都要爱妻子，如同爱自己一样；妻子也要敬重她的丈夫。
夫妇间的爱情超出了对父母的爱情，所以人要离开父母，依附自己的妻子；由于夫妻的结合，二人就成为一体。他们的结合是上帝决定的，而不是出于人的决定。上帝的决定，是叫人类恪守一夫一妻制，传生人类（马太福音19:5、6）。保罗在夫妇二人的结合，成为一体的事上，看到了一种很大的奥秘。因为是奥秘，所以除非有人来揭露，是没有人能想到的。保罗对基督的奥秘已得了启示，而婚姻这个奥秘原属基督奥秘的一部分，所以他能够加以解释；夫妻二人的结合，原是象征基督和教会的结合。这句话虽不能证明教友的婚姻是一件圣事，却“暗示”它是一件圣事）。33节是本段的结语：丈夫如同基督一样，应该爱自己的妻子，而妻子对丈夫如同教会对基督一样，应该敬重。