以弗所书 第1章 概览
问候
- 1:1 奉上帝旨意作基督耶稣使徒的保罗，写信给在以弗所的([1.1]有古卷没有「在以弗所的」。)众圣徒，就是在基督耶稣裏忠心的人。
- 1:2 愿恩惠、平安([1.2]「平安」或译「和平」。)从我们的父上帝和主耶稣基督归给你们！
上图：以弗所大剧场遗址，由罗马人于主后1世纪改造而成，依山而建，面向大海，气势磅礴。这个环形大剧场可以容纳24,000人，可能是古代最大的剧场，至今仍然可使用。剧场已经如此宏伟，其他的娱乐设施更是一应俱全，吸引人「肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲」。生活在以弗所的使徒约翰，尤其能体会「不要爱世界和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）。
本书致候辞的结构（1-2），与保罗其他书信的致候辞，大抵相同（参阅罗马书1:1-8）。2节亦与加拉太书1:3；歌罗西书1:2两处同（参阅该两处注一）。保罗在致候辞内对收信人惯常有一篇称赞的话，但此称赞语却放在15节，而先写了一首颂扬上帝奥迹的美丽诗词（3-14）。
基督裏的属灵福气
- 1:3 愿颂赞归给我们主耶稣基督的父上帝。他在基督裏曾把天上各样属灵的福气赐给我们。
3-14一段，现代的经学家普通称之为“礼仪的赞美歌”（Hymnus liturgicus），但为表示它的内容，称之为“上帝奥迹的赞美歌”，似乎更为恰当。这首赞美歌所包含的道理，又丰富又深奥，故此教父们和神学家都拿它来与约翰福音的序言（约翰福音1:1-18），或希伯来书的序言（希伯来书1:1-4）相比。关于这首赞美歌的划分，学者的意见，纷纭不一：
- （a）德拉忒（Delatte）等学者按照上帝三位各位对教会的工作来分析。根据他们的意见，保罗在此所注意的是新人类——教会：这教会是圣父所生（3-6），圣子所建立（7-12），圣灵所祝圣的（13-14）。
- （b）因尼策（Innitzer，Lattanzi，etc.）等学者则主张这首赞美歌应该依照重见三次的：“使他荣耀的恩典得着称赞”（6，12，14）的话来分析：就是3-6，7-12和13-14（这种分析与上边的分法相同，不过前者根据神学，后者却根据文句的规律）。
- （c）现代最普通的分析，是以3节为小引，以4-6为赞美歌的第一首：咏述上帝奥迹的第一步：永远的预定；7-10为第二首：咏述上帝奥迹的第二步：耶稣在世上实行的救赎工程；11-14为第三首：咏述奥迹的第三步：犹太人和外邦人藉着信心都可获得基督的救恩。
- （d）我们跟随普拉（Prat,Bonsirven,etc.）等学者的意见，并根据希腊文法，而主张从3节至14节这个长句主要的意义，是上帝父应受赞美（3），因为他在爱子内祝福了我们（3-4），因为他在爱子内预定了我们（5-8），又因为他在爱子内，使我们知道了他旨意的奥迹（9-14）。9-14一段，又可分为两小段：前一小段的主题是：我们成了上帝的承继人（11-12）；后一小段的主题是：我们由应许的圣灵印证了（13-14）。再者，这首赞美歌可以说是保罗神学的纲要和基础。在这篇歌辞中咏述教会的一切基本道理，如上帝圣三，圣子降生并以自己的宝血救赎人类的大业，圣灵对基督妙身所施行的圣化功效等道理。但这一切所由出的根源本是上帝圣父，而万物的终向也是上帝圣父；不过上帝父实行一切：创造万物，差遣圣子道成肉身，差遣圣灵圣化“重生的人”等，这一切都是“在基督里”，为了爱子而实行的。因此，上帝的爱子耶稣基督，就是万有的元首，宇宙的君王，堕落的人类的救赎者：因着他，万有得以存在；因着他，世人和天使才得以存在；因着他，世人和天使才获得恩典和永远的荣耀；因着他而有了万物和超性的生命以及永远的荣耀。由于基督是万有的元首，自然他也是人类历史的中心。他降生成人以前的历史是向他迈进，他降生以后的历史是发展他救赎的工程，期待他的第二次来临；然而基督不但是万有的元首和人类的君王，而且也是世人的救赎主，因为他用自己的宝血救赎了世人，使他们脱离了罪恶、死亡和摩西律法的束缚，将自己神性的生命和自己的圣灵赐给世人；换句话说：上帝父藉着自己的爱子，指导世人，拯救世人，荣耀世人。或许保罗从未写过一首比这首赞美歌更美丽，更深奥的诗歌。为明了这些话，读者应当对这些话，多多默想，同时也多多祈祷，因为只有上帝圣灵能够引导我们透彻这端深奥的道理。
- 1:4 因为他从创世以前，在基督裏拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，没有瑕疵，满有爱心。
信友赞美耶稣的上帝圣父，是因为上帝圣父从永远就在基督内祝福了我们。我们的赞美自然不能与天父赐与我们的祝福相称；他的祝福包括：恩召、预定、救赎、圣化、智慧、明达、上帝奥迹的启示，赋予圣灵和永生。但是我们能拿什么来感谢他？唯一的办法就是赞美我们的天父了。我们的赞美不能仅是由口中发出来的赞词，而且我们做“儿子”的整个生活，应是为永远颂扬天父的恩典（6，12，14）。保罗称上帝为“我们主耶稣基督的父上帝”，因为就耶稣的人性而言，上帝真是他的上帝，就耶稣的神性而言，上帝本是他的父（加拉太书4:4；哥林多前书15:24等）。因此，为新约的子民，上帝不但是亚伯拉罕、以撒、雅各的上帝，而且也是“主耶稣基督的父上帝”，这称呼实在是十分恰当，并且藉着上帝圣灵，我们也如同主耶稣一样称呼天父：“阿爸，父！”（加拉太书4:6；罗马书8:15）。这位大仁大慈的天父，“在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”这句话使我们自然而然的想到主耶稣所说的话。他说：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里，叫他们看见你所赐给我的荣耀；因为创立世界以前，你已经爱我了”（约翰福音17:24）。于创世之前，天父已决定圣子要降生成人，这样便有了一个有神性和有人性的人，用无限量的爱去爱天父。上帝也从永远就愿意其他的人，因着他降生成人的圣子成为自己的儿子，为的是能藉着基督，在基督内，同基督一起爱慕天父。既然天父预先决定了他圣子的降生，他也就为了圣子的荣耀，创造了万有。基督是万有的近因和直接目的：万有是在他内，为了他而受造的（歌罗西书1:15-20并注）。这深奥的道理中，尚含有其他玄妙的道理，不过保罗特别着重人“在基督里”所蒙受的鸿恩。（按“在基督里”一语在3-14一段内共用了十次。）这些鸿恩都是“属灵的”，即谓都是“属于永生的”（哥林多后书4:17、18）。假使我们愿意提出一个包括其他恩惠的恩赐，根据保罗的神学，或者可以说这个恩赐就是信友们所获得的“儿子的名分”的恩赐。天父要其他的人在基督里也成为自己的儿子，相似自己的爱子。德都良极美妙地说：“任何一个为父的都不能与这位天父相比！”4节说明上帝何以“从创立世界以前……拣选了我们”，就是因为天父要我们相似他的圣子耶稣：耶稣是圣者（路加福音1:35），是无瑕疵、无玷污的羔羊（彼得前书1:19），他的教会也是“荣耀的，毫无玷污、皱纹等类的病，是圣洁没有瑕疵的”（5:27）。
- 1:5 他按着自己旨意所喜悦的([1.5]「没有瑕疵…喜悦的」：原文或译「没有瑕疵。在爱中，他按着自己旨意所喜悦的」。)，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，
- 1:6 使他荣耀的恩典得到称赞；这恩典是他在爱子裏白白赐给我们的。
- 1:7 我们藉着这爱子的血得蒙救赎，过犯得以赦免，这是照他丰富的恩典，
- 1:8 充充足足地赏给我们的。他以诸般的智慧聪明，
关于这首赞美歌的第二首（5-8）所有的意义，请参阅罗马书8:28-30和注九。保罗在该处指出了上帝爱人的五个步骤，上帝藉着这五个步骤达到了救赎人类，使人成为他的儿子，“使他荣耀的恩典得着称赞”（6）等目的。上帝爱人的五个步骤，在上帝内本是一个；但是我们为明白上帝的爱应从多方面去观察，否则是无法了解的。我们应该从上帝的预知、预定、恩召、赐予恩典——使人称义——和赐予永生荣耀等方面去观察。“预知”（此处未直接指出）和“预定”，指上帝从永远所有的旨意；“恩召”、“使人称义”和“赐予永生荣耀”，指上帝在时间中执行自己旨意的行为。上帝从永远决定了他圣子的降生，也决定了为圣子妙身的教会：“在基督里拣选了我们”，在基督内，我们蒙受了属灵的各种祝福，但是最大的，包括一切恩惠的恩赐，就是我们做上帝儿子的名分：这是保罗和约翰最喜欢讲述的道理（罗马书8章；加拉太书4:4-6；约翰福音1:13；约翰一书3:1等）。由于这个儿子名分，我们这些犯罪、悖逆、倾向邪恶的人，在基督内成了上帝的子女。如果要问这事的缘由，唯一的缘由是天父喜欢这样做（5）。天父的“喜悦”，不是一个独裁者的旨意，而是那无限仁爱的父亲的慈心。他以那种永远无穷的爱爱自己的独生子，在爱子内，因爱子，爱自己的儿子（义子）。耶稣曾说过：“我在他们里面，你在我里面，使他们完完全全地合而为一，叫世人知道你差了我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（约翰福音17:23）。上帝这灵活生动的爱有一个目的，就是要他的儿子“他荣耀的恩典得着称赞”。“称赞”，指示教会向上帝所表示的崇拜；“恩典”一词不但指示上帝恩召的恩惠，而且也包括一切恩赐，甚至也包括永生的荣耀。“上帝的恩典所以是荣耀的，因为上帝的恩典彰显上帝的圣德，或因为上帝的恩典使人蒙受永生的荣耀。但我们认为“荣耀”一词是“恩典”的属性，因为根据圣经的道理，“荣耀”不但是属于上帝的本性（彼得后书1:17），而且也表示上帝的在临（Praesentia Dei）和上帝的作为（出埃及记24:15、17）。上帝的恩典，那灵活生动的作为，使人变成一个“新造的人”，一个“新的创造”（哥林多后书5:17；加拉太书6:15）。这样一种不可抗拒的动力，不是充满着永远的荣耀吗？如果我们往深处研究本句的精义，那么，“荣耀……称赞”一句，即等于：颂扬那拯救世人的上帝（参阅罗马书5:2，8:18；哥林多后书3:18）。仁慈的大父所以用这丰厚的恩典优待世人，单单是为了他“爱子”的缘故；“爱子”一名是天父用来称呼耶稣的（马太福音3:17，17:5）。虽然我们人因始祖的罪过都成了罪人，但上帝在“爱子内”救赎了我们。保罗在此提出“过犯得以赦免”与“诸般智慧聪明”；“过犯得以赦免”是一种基本恩赐，因为上帝赦免了我们的过犯，我们才能与上帝和好如初（罗马书5:1等），成为他的子女。不但如此，上帝还赐给我们“诸般智慧聪明”，如同赐给他的“爱子”智慧一样（路加福音2:52；以赛亚书11:2-3等处）。藉着“智慧”，做儿子的能够领会天父的心意；藉着“聪明”，能够知道用什么方法，做什么事去让天父的心喜悦。
- 1:9 照自己在基督裏所立定的美意，使我们知道他旨意的奥秘，
- 1:10 要照着所安排的，在时机成熟的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督裏面同归于一。
天父除了在爱子内拣选和预定了我们（4，5），还“叫我们知道他旨意的奥秘”。依照保罗的思想，上帝奥秘的要义，不外是上帝关于人类的救赎在其爱子内所决定的计划。天父的这项计划，除非有上帝的启示，没有一个人能够想得到；这项计划是天父从永远就决定了的，待时期一满，在圣灵领导之下，藉着基督，并在基督内实行的（3:4，6:19；歌罗西书1:25-27，4:3等）。现在上帝让人知道他在基督内拯救世人的旨意，这是何等伟大的创举（约翰福音15:15）！保罗在10节用了一句美妙无比的话，说明两件大事：一是上帝在时间中实践了他的奥秘；二是这奥秘的内容。“要照所安排的，在日期满足的时候”一句与加拉太书4:4颇相似；“日期满足”是指弥赛亚时代。历史是上帝所推动的，是为荣耀他降生成人的圣子，是叫降生的圣子荣耀他的天父（约翰福音17:1、2）。上帝奥秘的内容，在于“使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一”，意思是上帝从永远即预定了降生为人的圣子要作万有的元首（1:22、23；歌罗西书2:10等）。诸凡上帝在永远所决定的，如今在时间中藉着圣子的降生和救赎的工程得以实现。一切所有，宇宙间的一切，因着耶稣基督而获得了存在、圣宠和荣耀。虽然没有一件事物不属于基督君王权下，但是保罗在此特别着重天使和人类属他权下。“天上”二字是指的天使，“地上”二字是指的人类。
- 1:11 我们也在他裏面得了基业；这原是那位随己意行万事的上帝照着自己的旨意所预定的，
- 1:12 为要使我们，这些首先把希望寄托在基督裏的人，颂赞他的荣耀。
在基督内，不论是犹太人或外邦人，籍着信心都成了天父的承继人，并且为获得这些鸿恩，他们已取得了圣灵的保证（11-14）。如果详细研究这段经文，便会发见这段经义异常深奥。我们在11节内应该特别注意上帝的大能。保罗在4-10一段所述上帝赐予基督徒的鸿恩，并不是一种空话，而是实在的事实：“做万事”的上帝怎样预定了，也怎样实践了。在他圣子降生为人以前，人类分成两大派别：即犹太人和外邦人。犹太人因为得了上帝的启示，知道救世主即将来临，所以把希望都寄托在弥赛亚身上。只要他们以信心接受他，他们就是颂扬上帝的荣耀。这句话照上面所述的，是暗示信友们做上帝儿子的地位和这地位所包含的：承受天父基业的权利。犹太人应该信仰耶稣是他们所渴望的弥赛亚，外邦人应信仰耶稣是人类的救主。
- 1:13 在基督裏你们听见真理的道，就是那使你们得救的福音，你们也信了他，就受了所应许的圣灵为印记。
- 1:14 这圣灵是我们得基业的凭据，直等到上帝的子民得救赎，使他的荣耀得到称赞。
犹太人和外邦人都“在基督里”，或按金口约翰所说的，藉着基督——基督的教会，听到了“真理的道”，“道”字暗示圣教会所讲的道理，即耶稣的福音，因为凡信仰福音的，必能获救。“受了所应许的圣灵为印记”：上帝曾应许亚巴郎把迦南地给他，使他的子孙兴旺，使他本人成为万民祝福的根源。最后这个恩赐，根据保罗的思想，是暗示弥赛亚时代的各种恩惠，尤其暗指上帝圣父，经由耶稣所赐的最大恩赐：上帝圣灵（加拉太书3-4章）。吾主耶稣也明明地应许了要差遣圣灵来，并视圣灵为保惠师（约翰福音14、16章），由此可以明白保罗何以写“应许的圣灵”的原因了（使徒行传1:4）。“圣灵为印记”，即谓圣灵给基督徒盖上了一个印，给他们印上一个特别记号，说明他们是属于基督的，为在基督内而活于上帝（罗马书6:10）。真正的基督徒不是那仅仅认识基督道理的人，而是那占有基督圣灵的人。那占有圣灵的信友在自己心中既有圣灵作“保证”，那么，对将来的“基业”也便有了“凭据”，待上帝所指定的期限一到，“上帝之民/产业”。即上帝的一切儿子——圣教会，便要蒙受完全的救赎，这样被救赎的人都要颂扬上帝的荣耀。既然圣灵证明我们是上帝的儿女，他也证明了我们是已被救赎了的人（加拉太书4:6；罗马书8:16-18）。虽然我们的救赎尚未完成，我们的希望尚未实现，但是我们却持有一个确实的保证：圣灵，是他叫我们深信和希望我们永生的荣耀，即我们的完全救赎（罗马书8:11-25和注）。
保罗的祷告
- 1:15 因此，我既然听见你们对主耶稣有信心，对众圣徒有爱心，
- 1:16 就不住地为你们感谢上帝，祷告的时候常常提到你们，
3-14一段所记述的可称为上帝的“客观计划”；在下一段内（15-23），保罗一方面恳求上帝在信友们心中实行他的伟大计划，另一方面描述这计划怎样实现了；因此有些学者为针对“客观计划”，而把此段称作“主观的救恩”。不论这些说法是否妥切，事实上保罗一听到亚细亚信友们的信心和爱德，即刻一心感谢上帝，因为“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的”（雅各书1:17）。保罗不但常替信友们感谢上帝（罗马书1:8、9；哥林多前书1:4等），而且也为他们祈祷（腓立比书1:9；歌罗西书1:3等），也请求信友们为他自己祈祷（罗马书15:30-37）。
- 1:17 求我们主耶稣基督的上帝，荣耀的父，把那赐人智慧和启示的灵赐给你们，使你们真正认识他，
- 1:18 照亮你们心中的眼睛，使你们知道他呼召你们来得的指望是甚么，他在圣徒中所得荣耀的基业是何等丰盛，
- 1:19 并知道他向我们这些信的人所显的能力是何等浩大，这是照他的大能大力运行的。
17-19三节，是保罗为信友所行的祈祷。他为他们祈求两种恩典：求上帝赐他们多认识上帝和认识上帝所赐予的儿子的恩惠，为使信友们对上帝所有的认识，与日俱增。保罗祈求荣耀的上帝赏赐他们“智慧和启示的灵”，即赏赐他们藉圣灵的恩佑，多明白福音的妙理（约翰福音16:1215）；又祈求上帝光照他们“心中的眼睛”，即启迪他们的心。希腊学者多用“明悟的眼睛”这个语词。保罗因为是犹太人，故常以“心”为思想和意念的中心。上帝是光（约翰一书1:5），当上帝光照人心的时候，黑暗即刻消失无存（哥林多前书4:5，6:14等）。唯有在上帝的光照下，信友们才能知道：
- （a）“他的恩召有何等指望”，歌罗西书1:5所说：“是为那给你们存在天上的盼望”一句，似乎是此处最好的注脚。
- （b）“他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀”，即上帝为自己的子女——产业——所预备的丰厚荣耀。罗马书8:18可作本句的注脚；
- （c）“他向我们这信的人所显的能力是何等浩大”，保罗在这句话中好像强调信友们所希望的永远荣耀，是定而不移的，所以使徒特别提到上帝的强有力的德能，好像他要信徒们对这种希望，坚信不疑，因为上帝是既许必践的（参罗马书4:21）。
为获得这些鸿恩，——恩召、永远的荣耀等鸿恩，——人必须虔信，否则，绝对不能体验上帝德能的功效。
- 1:20 这大能曾运行在基督身上，使他从死人中复活，又使他在天上坐在自己的右边，
谁也不能说：我们不认识上帝的德能，因为上帝早已在基督身上施展了自己的大能，使基督复活升天，坐在自己的右边（诗篇110:1；马太福音26:64；腓立比书2:9-11）。
- 1:21 远超越一切执政的、掌权的、有权能的、统治的和一切有名号的；不但是今世的，连来世的也都超越了。
- 1:22 上帝使万有服在他的脚下，又使他为了教会作万有之首；
21、22两节亦如腓立比书2:9-11一段，记述复活升天的基督所得的荣耀。保罗在此直接指示基督的永远荣耀，间接提醒信友们，由于他们和基督密切的联系，也要分享基督的荣耀（罗马书8:29、30等）。保罗声言：基督超乎万有，万有都要屈居基督脚下。关于所说的四种品级的天使，参阅以弗所书3:10；歌罗西书1:16，2:10；罗马书8:28；腓立比书2:9-11各注。在保罗的神学里，“天使学”（Angelologia）并不是一个重要问题，而仅是一个次要问题。保罗在此只想说天上的万有都在基督权下。“一切有名的”根据圣经的语气，“名”是“人”或“位”的代名词。“今世……来世”二词有许多解释，根据上下文，“今世”似乎是指的现世，即直到主耶稣第二次来临的一段时期；“来世”一词是指主耶稣第二次来临以后的永世。因此，保罗想说的是：不论什么人，不论什么品位，不论今世的和永世的，都是在基督权下。因为上帝“将万有服在他的脚下”，这句话暗示诗篇110:1所说的话。按圣咏的语气，弥赛亚的一切敌人都要屈伏在他的脚凳之下，换言之，弥赛亚必要制胜他的一切敌人，不论今世的敌人或来世的敌人。今世的敌人乃是魔鬼和属于魔鬼指挥的人。来世的敌人也是魔鬼和被定罪受永罚的人。参阅哥林多前书15:25-28并注。《启示录》和诗篇第2篇，可作本句最确切的注解。“使他为教会作万有之首”一句，按原文直译应作：“他（上帝）把基督给与教会，为叫他在万有以上作元首，”即谓基督不但是万有的元首（10），而且特别是教会的至上元首，因为他管理教会的一切：养育她，看护她，爱慕她，领导她，训诲她，安慰她。根据圣奥古斯丁的道理，圣教会的一切所需，无不仰赖自己的元首，自己的主，自己的新郎。
- 1:23 教会是他的身体，是那充满万有者所充满的。
基督对于教会就是“一切”（歌罗西书3:11和注）。教会对基督是什么呢？此处保罗称教会为基督的“身体”。显然“身体”这个名词是由“元首”即“头”这个名词引申来的。“元首”和“身体”二词表示基督和教会之间所有的密切关系。身体和头是不能分离的，身体只能靠头生活和动作。头也需要身体：有头而没有身体，头便是不完全的，不圆满的。基督是教会的“头”，是教会的元首，因为他养育身体，即全教会。他同圣父把圣灵赐予教会，使教会度一种灵性的生活；教会是基督的“身体”，因为她占有基督的同一圣灵，又因为基督藉着教会来继续他救赎的大业（参阅哥林多前书12:12-31，6:12-20，10:14-22；罗马书12:4-8）。
上图：马梅尔定监狱在古罗马时代称为Tullianum，始建于主前8世纪，比罗马城的历史还要古老。古罗马并不长期监禁犯人，对犯人的惩罚是罚款、劳役和处死。因此，监狱不是长期监禁犯人的地方，而是犯人等候受刑的地方，生活条件非常恶劣，只是一个黑暗、恶臭和阴冷的地下室。此监狱即是保罗写这封书信的地方。