聖經概覽
弥迦书 第7章
- 7:1 哀哉！我（或译：以色列）好像夏天的果子已被收尽，又像摘了葡萄所剩下的，没有一挂可吃的；我心羡慕初熟的无花果。
本章前6节是写先知哀伤犹大国的道德、堕落，语调比 6:9-19一段尤为激昂。有此经学家认为这段所述道德堕落的情形应指玛拿西时代而言(公元前 693-639 年) ，我们则以为是暗示希西家末年，即西拿基立入侵以后(公元前 701 年) ，犹大国内所有的情况。
哀哉！在先知在异像中，目睹耶路撒冷被攻和被攻陷时要有的凄惨情形，发出这悲伤的喔叹！先知固然悲伤物质的损失，但他更伤叹伦理方面的损失。先知将自己比作一个在被蹂躏的田地里“搜摘果实”的人，寻不到果实和早熟的无花果，或像一个在被蹂躏的葡萄园内采集残余葡萄的人，寻不到一粒葡萄。
- 7:2 地上虔诚人灭尽；世间没有正直人；各人埋伏，要杀人流血，都用网罗猎取弟兄。
2 节解释前节的比喻：虔诚人灭尽，世间没有正直人人人都成了危害弟兄的人。
- 7:3 他们双手作恶；君王徇情面，审判官要贿赂；位分大的吐出恶意，都彼此结联行恶。
3节是先知痛斥那些不秉公审判的首领和法官。按圣经其他的地方也说君王与诸侯应该秉公施行公义。但是在此处“君王”和“审判官”这两名词含有象征意义，所以不一定包括当时虔诚的君主希西家。关于“位分大的”在此没有说他们直接违法曲断，单单说他们在社会上既然有财有势，间接影响到那些不利于贫穷人和弱者的法官。
- 7:4 他们最好的，不过是蒺藜；最正直的，不过是荆棘篱笆。你守望者说，降罚的日子已经来到。他们必扰乱不安。
4节内先知简单地又提出人民的道德状态：人人在行恶上都狼狠为奸，即使他们中最好最正直的人，也并不比荆棘篱笆好，因此先知宣布他们必遭惩罚。
- 7:5 不要倚赖邻舍；不要信靠密友。要守住你的口；不要向你怀中的妻提说。
- 7:6 因为，儿子藐视父亲；女儿抗拒母亲；媳妇抗拒婆婆；人的仇敌就是自己家里的人。
5-6两节先知不再哀伤叹息，而直接向听众或读者发言，劝勉他们决不要依赖任何人， 即使是朋友和亲人，也不要依赖他们，没有一个靠得住的，甚至于也不能信任自己的妻子，即使自家的人，也都彼此为敌，互相残害。
- 7:7 至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的 神；我的 神必应允我。
7-13节是先知依靠上帝的诗歌。这首诗歌，我们以为先知弥迦在撒马利亚被毁后， 亦即宣布了耶路撒冷的灭亡（3:9-12）和上主与人民之间的争辩（6:1-8）的两个启示以后写的。
第7节好像是这首诗歌的绪言：百姓虽然目前遭受困难，先知仍坚信上帝必定会拯救选民，他一定会俯听自己为人民所行的祈祷。
- 7:8 我的仇敌啊，不要向我夸耀。我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。
- 7:9 我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他，直等他为我辨屈，为我伸冤。他必领我到光明中；我必得见他的公义。
- 7:10 那时我的仇敌，就是曾对我说“耶和华你 神在哪里”的，他一看见这事就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报；他必被践踏，如同街上的泥土。
这篇诗歌可分为二段：前段（8-10节）是写先知仍注意北国的灭亡的事实。先知好像劝导选民向自己的敌人亚述或选民的一切敌人说：“我虽跌倒，却要起来；我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。”所谓“黑暗”即指灾祸，“光”，则指的是顺境。
9节内百姓坦白承认因罪恶而招来的惩罚是公平的，不过这种惩罚是暂时的，当上帝申明他们的案件和为他们主持公道的日子一到，他们仍被导入光中——也就是顺境，得见上帝的公义（参阅以赛亚书40-55章）。那些说“耶和华你 神在哪里”的外邦人或选民的一切敌人，讥笑上帝无力保护自己的人民。他们必要因上帝将自己的人民带入光中而蒙羞抱愧，选民也必要眼看见这些外邦人被践踏。由此段中也可看出古人以为一个民族或一国家遭受灾难，是表示他神明的无能。
上图：吾珥出土的主前2110年宁吉尔苏（Ningirsu，即尼努尔塔Ninurta）神像的底座，现藏于卢浮宫。这座雕像的底座反映了当时的习俗：胜利者把脚放在他的敌人的头上（书十24；诗一百一十1）。
- 7:11 以色列啊，日子必到，你的墙垣必重修；到那日，你的境界必开展（或译：命令必传到远方）。
- 7:12 当那日，人必从亚述，从埃及的城邑，从埃及到大河，从这海到那海，从这山到那山，都归到你这里。
- 7:13 然而，这地因居民的缘故，又因他们行事的结果，必然荒凉。
诗歌的后段（11-12节），我们以为是论耶路撒冷的重修和南国版图的扩展，先知对耶路撒冷说：“日子必到，你的墙垣必重修”，“日子必到”，即弥赛亚时代， “你的境界必开展”，因为万民和列邦都要从四方前来，汇集于耶路撒冷。按4:1-5一段上帝的启示是先知在宣布7:11-12一段神论以后不久宣布的。“人必从亚述，从埃及的城邑”即谓自北至南， “从埃及到大河”即谓自东至西。
13节是先知以预言外邦人的地域变为荒凉，而结束他的诗歌。这些地域在弥赛亚时代仍然拒受上帝的邀请，继续犯罪，这种荒凉就是他们的罪恶所得的报应。
- 7:14 求耶和华在迦密山的树林中，用你的杖牧放你独居的民，就是你产业的羊群。求你容他们在巴珊和基列得食物，像古时一样。
14-17节是先知的一段热诚的祷文，先知在这祷文内请求上帝牧养自己的人民，即为他“产业的羊群“。
现在犹大住在荒漠地方，而四周的地区，如示非拉（Shephelah）平原，约但河山谷，耶利哥地区和北国已失去的肥泛土地，实可视为美好的回忆，现在都已经不属于选民，所以先知求上帝再使选民能居在最富饶的地区——巴珊和基列。巴珊和基列位于约但河东部，一南一北，是两个着名的牧羊区，以色列子民在摩西和约书亚时代就住在那里。但从公元前 732 年，由于提格拉特帕拉沙尔三世（Tiglat-Pileser III）的侵入，完全归入敌人的掌握。
- 7:15 耶和华说：“我要把奇事显给他们看，好像出埃及地的时候一样。”
- 7:16 列国看见这事就必为自己的势力惭愧；他们必用手捂口，掩耳不听。
- 7:17 他们必舔土如蛇，又如土中腹行的物，战战兢兢地出他们的营寨。他们必战惧投降耶和华，也必因我们的 神而惧怕。
15 节:先知请求上主显出奇迹来，一如他出埃及时所显的奇迹 。以色列子民的出离埃及，此处被视上帝的出离埃及。那时上帝所显现的奇迹，不但为选民是一个特殊的救恩，而且也是上主在外邦人中威权表现（约书亚记9:9-10）；如果现在上主再显现那样的奇迹，选民自会获得他的帮助，外邦人见了也要因他们力量的微小而含羞抱愧，他们必要如同吃土的蛇类和爬行的昆虫，战战兢兢的走出自己的洞穴：这一切都彰显上帝与其选民的荣耀。
- 7:18 上帝啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？
- 7:19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。
- 7:20 你必按古时起誓应许我们列祖的话，向雅各发诚实，向亚伯拉罕施慈爱。
18-20节为一总结诗词，冠以“有何神像你”句，似乎暗示弥迦先知的名字，因为他的名字即含有“谁相似上帝”的意思。先知称扬上帝超越其他神祇，不是由于上帝的全能，而是因为他在宽恕以色列子民的罪土所表现的仁慈。先知在这里向上帝表明自己的热诚，因为上帝以绝大的爱情宽恕了自己人民的一切罪恶，并以极大的仁慈善待了自己的人民。最后一节，先知坚信上帝对自己的百姓所有的信实和仁慈，因为先知回忆到上帝如何与亚伯拉罕和雅各（二圣祖此处代表由他们所出的人民）立约，要祝福他们。他确信上主的应许必要实现。先知最后的一句话，日后新约中圣母马利亚和大祭司撒迦利亚在他们的赞颂诗（尊主颂和撒迦利亚颂）中也都引用过的。
上图：正统哈西迪犹太人（Hasidic）于吹角节在河边祷告（Aleksander Gierymski绘于1884年）。阿什肯纳兹犹太人（Ashkenazic）和大部分塞法迪犹太人（Sephardic）在午后要到海边、河边或有流水的地方举行赎罪仪式（Tashlikh），诵读「神啊，有何神像你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩？必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海」（弥七18-19），并诵读「在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（赛十一9）。
上图：2018年9月吹角节，以色列驻联合国代表（Danny Danon，右边）和联合国秘书长（António Guterres，左边）在纽约联合国大厦举行Tashlich仪式，把象征罪的面包投入东河。
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