聖經概覽
弥迦书 第6章
最后二章（6-7章），为本书的第三部分，这两章的论文一半是警告的，一半是安慰性的。
- 6:1 以色列人哪，当听耶和华的话！要起来向山岭争辩，使冈陵听你的话。
- 6:2 山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话！因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。
先知一开头便写出上帝与百姓之间的争辩，先知的目的显然是在激起人民忏悔自新的情绪。对这一段（1-8节）我们认为是先知宣布3:9-11的启示以后，北国才灭亡不久写的。这 一段争辩颇具戏剧化，就如在演出戏剧中，有许多演员出理讲话：在第一节内，先知邀请人民聆听上帝的辩词。实际上是的直接要先知参与（8节）上帝的争辩（3-5节）。先知依上帝的意见，在2节向山岭和地永久的根基一一地永久的根基等于山岭，发话， 邀请它们聆听这次的争辩。先知们多次向无灵的造物一一山岭、诸天和大地等发言，不是单单由于诗文的修辞，而是他们确实感到无灵的受造物与上帝和人有着密切的关系（参考罗马书8:22）。此处先知邀请诸山听上帝的争辩，是因为诸山历代都是上帝至大仁慈和以色列子民忘恩负义的证人。
- 6:3 “我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。
- 6:4 我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。
- 6:5 我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。”
3节开始上帝的辩词。辩词的语气不是审判官或君王的语气，而慈父的语气。上帝愿意自己的人民承认他们历代对自己所有的忘恩负义：我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。
4-5两节内，上帝列举自己赐与选民的各种恩惠：
1、呼召摩西及其兄妹，率领他们出离埃及。
2、在旷野中，解救他们不陷于巴勒和巴兰的谋害：变诅咒为祝福（民数记22-24章）。
3、引领他们从什亭渡过约但河，而到达应许之地——迦南地。
这一切特殊的照顾和悉爱，以色列子民竟然完全忘掉了。上帝能够列举他许与选民的其他无数恩惠，但是如果选民还能记起上述的三种恩惠，承认上帝公义的作为或上主的仁慈和宽宏大量，而从此能知恩报爱，为上主已经足够了。
- 6:6 我朝见耶和华，在至高 神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？
- 6:7 耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？
在6-7两节记述一个人代表百姓，以“如何平息上帝的义怒”为问，向先知说：我们是否应向他献燔祭和一岁的牛犊（利未记9:3）？或是应该献更多的东西，如“千千的公羊，或是万万的油河”，甚至可以杀我们的长子嘛？明显的，7 节中请教者以顺次而进的方式询问先知：为赔补我们的罪恶，上帝是否求我们祭杀我们的长子，一如四周的外邦人所作者，或如选民中耶弗他、亚哈斯和玛拿西所作的一样？人祭是法律所严禁的 （利未记18:21，20:2），也是弥迦前后先知们所猛烈抨击的。
关于这三个问题的答覆，根据上下文绝对是否定的，8节便是先知所作的真正解答。
- 6:8 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。
8节是先知对宗教问题所作的正面答覆。根据先知的意见，宗教不该单是外表的仪式：外表的虚礼一无用处。宗教应该是整个人的活动：“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？”摩西的法律，尤其先知们屡次教训以色列子民如何作到这一点。弥迦先知在此集一切道理的大成，给“宗教”下了一个定义：宗教就是履行公义，爱怜悯和前辈的心与上帝同行。而且我们可以说弥迦对宗教所下的定义，作了耶稣基督“爱上帝和爱世人”二大教条的预奏。
- 6:9 耶和华向这城呼叫，智慧人必敬畏他的名：“你们当听是谁派定刑杖的惩罚。
由9-13节所论的恰与先知在8节对宗教所下的定义相对立。这整个启示是针对撒马利亚而发的，且宣布于北国灭亡以前。以下诸节到本章末节是上帝的话，是上帝向北国各支派和撒马利亚的会众所发表的话。上帝的警告里没有提出任何阶级，而是针对北国的全体人民。
- 6:10 恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？
- 6:11 我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁呢？
- 6:12 城里的富户满行强暴；其中的居民也说谎言，口中的舌头是诡诈的。
10-12节一段，是上帝谴责北国人民所犯的不义、诡骗和虚诈之罪。“非义之财”、“可恶的小升斗”、“不公道的天平”和“囊中诡诈的法码”是北国人民在商业上所犯的四种罪恶，上帝不能忘掉这些罪恶，必予以严厉的惩治，上帝也不能视做这样事的人为无罪。上主对残暴的巨富和撒马利亚京城中虚诈不实的居民，必予以惩罚。
上图：主前1150-586年古代以色列的铜制天平和砝码。商人把银子放在左边的盘子上，砝码放在右边的盘子上。砝码上标着重量，但现在出土的标着相同重量的砝码石，很少重量是完全一样的。
- 6:13 因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪恶荒凉。
- 6:14 你要吃，却吃不饱；你的虚弱必显在你中间。你必挪去，却不得救护；所救护的，我必交给刀剑。
- 6:15 你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。
13-15节：为了上面所宣布的北国人民和京都的罪过，上主开始惩罚他们。此处所宣布的灾祸者是可怕的：荒芜、饥荒、破坏，缺乏麦子、油和酒。这些灾祸实际上在敌军侵入，居民逃难和撒马利亚京都被围与被毁的时候，都在北国实现了（公元前 722 年）。
- 6:16 因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑，你们也必担当我民的羞辱。”
末节是上帝话语的结论。这一切灾祸所以临于北国，是因为北国遵守了“守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的”。以色列王教暗利是撒马利亚城的修建人，又是延续至公元前 842 年的王朝的开创人。他的儿子亚哈是以色列王中最坏的一位，父子二人，尤其是亚哈受到上的严厉惩罚。亚哈家的最大罪恶，是巴力崇拜和混合宗教的传播，但是此处由于16节与10-12节一段的关系，可能也暗示亚哈无理残杀耶斯列人拿伯的事（列王纪上21 章）。整个北国，尤其撒马利亚首都随从了他这样的邪恶的行为，因此上帝使撒马利亚趋于灭亡，使她的居民成为外人的笑柄。
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