聖經概覽
弥迦书 第5章
- 5:1 成群的民（原文是女子）哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。
- 5:2 伯利恒的以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。
有关未来救主生于伯利恒的启示 (2-6节)，是圣经中最美的诗文之一。这启示好像是对以赛亚先知所说的以马内利的增补。这位救主就是弥赛亚(参阅马太福音2:5) 。按马索拉经文和拉丁通行本，救主出生之地作以法他伯利恒，七十士译本作：以法他，伯利恒你……伯利恒为犹大地的一座小城，在耶路撒冷南方，相距九公里。冠以“以法他（路得记4:11），以别于其他地方的伯利恒（创世记35:19 ；约书亚记19:15）。以法他伯利恒是大卫的家乡，这地方的人亦叫做以法他人（撒母耳记上17:12；路得记1:2）。伯利恒在犹大诸城中是最小的一城，甚至新约称之为伯利恒为乡村（约翰福音7:42) ，如此看来，居民不会超过千人。伯利恒虽然很小， 但因为是弥赛亚的出生地，而著名于世。马太福音2:6犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。“牧养我”的“我”字一定是上帝的自称。
“他的根源从亘古，从太初就有”，先知用这句话，不但顾意指出弥赛亚人性的来源（大卫的后裔），但也顾意指出他，更高超的来源。如果对上下文加以研究，或与以马内利的预言（以赛亚书7-9 章）两相比较，先知显然有意表示弥赛亚的神性。这位掌权者是大卫的后裔（因为他生于伯利恒），但是他尚有更古的来源：他永远生于上帝圣父。
上图：伯利恒（以法他），位于耶路撒冷南方约8公里，希伯伦东北约22公里，海拔880米。城郊的土壤肥沃，出产丰富，是主耶稣出生的地方。主后388年，早期教父耶柔米定居于伯利恒，在这里完成了著名的武加大（Vulgate）拉丁文圣经译本。
- 5:3 耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来。那时掌权者（原文是他）其余的弟兄必归到以色列人那里。
这位掌权者降来的时候，要给自己的百姓带来救恩 (4-6节) ，但先知在3节内却想描写 这位掌权者来临前以色列民族（南北两国）的情形一一被敌国压迫的情形。弥赛亚几时来临，那些逼迫的情形才会中止。为指示弥赛亚的来临，先知用了两种用语：即“妇人生下子来”和“其余的弟兄“。所谓“生产的妇人”就是以赛亚先知论以马内利时称之为“童贞女”的。这位女子是弥赛亚的母亲。米家先知在此也含蓄地承认这位孕妇是一位童贞女，因为此处没有提及孩子的父亲。“他其余的弟兄“，就是弥赛亚， 他好似再生的大卫。所以他要再回到以色列子民那里。也就是说：弥赛亚来的时候，不再有南、北两国的分别，因为北国的人民是分裂的主动者，现在他们被掳去了，将来他们必要回到真正的以色列国一一犹大国，从此以色列子民再没有分裂。
- 5:4 他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他上帝之名的威严，牧养他的羊群。他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。
3节先知开始描述未来的掌权者的职务：“他必起来”，”牧养他的羊群“。换言之，他将稳操王权，因为上帝是他的帮助者，他的国将是卓越光荣的国度，而这国家的人民将要”安然居住“。这位掌权者——弥赛亚君王的权势”直到地极“普及全 人类。弥赛亚不但是以色列的掌权者，而且也是天下万民的掌权者，惟其如此，在他统治之下的人民，决无任何恐惧的理由，所有的人民必能享受绝对的和平。
- 5:5 这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。
5节“这位必作我们的平安“，平安要这样来临：当亚述（包括选民的任何敌人）侵入巴勒斯坦地区的时候，有七个牧者和八个首领要奋起讨伐敌国。按“七”或“八”之数系言无数之意。
- 5:6 他们必用刀剑毁坏亚述地和宁录地的关口。亚述人进入我们的地境践踏的时候，他必拯救我们。
- 5:7 雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。
- 5:8 雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中。他若经过就必践踏撕裂，无人搭救。
- 5:9 愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！
先知在预言：弥赛亚君王生于伯利恒之后，紧接着又预言弥赛亚时代以色列“余民”的遭遇。关于这些余民，先知已有所论述（4:6-7，2:12-13）。先知宣布这新启示的历史时代与宣布 4:6-7; 2:12-13启示的时代似乎相差不太远，换言之，先知大概在西拿基立退围攻耶路撒冷之后，即刻宣布了这新的启示。关于这些“雅各余剩的人”，先知用了两个比喻：他们“多国多民”有如为生活不希望于人，而只接受上帝的雨露的青草，又像“百兽中的狮子”和“羊群”，即在“狮子“和“少壮狮子/幼狮”前毫无自卫能力的走兽和家畜。弥赛亚时代以色列的”余民“，一如在西拿基立入侵之时，他们完全不依靠人和人的作为，来图谋生存和抵抗敌军；对余民来说，一切都来自上帝，他是使余民获得生存和抵抗敌人的力量。
9节：先知好像对余民下结论说：所以你不要仗赖人的帮助，也不要自恃自己的力量，但要完全依靠来自上帝的力量和不可战胜的权能：这样你才能容易得胜你的一切敌人。
- 5:10 耶和华说：“到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆，
- 5:11 也必从你国中除灭城邑，拆毁一切的保障，
- 5:12 又必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。
- 5:13 我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。
- 5:14 我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。
10-15节一段是先知论及弥赛亚时代的最后一个启示。这个上帝的启示与前一个启示正是互相联系的，因为弥赛亚时代，“余民”将依靠上帝的帮助战胜敌人：以色列子民过去所依赖的武器，都归于无用
“到那日”，上帝首先要灭绝一切马匹、车辆、城邑和一切的保障（10-11节），以后再灭绝一切影响以色列子民的外教偶像和迷信（12-14节），并巫术/邪术、占卜、偶像、柱像，即“亚舍拉“和 一切偶像。这一切都是摩西法律所禁止的。
- 5:15 我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。”
最后一节是启示的结束：上帝要对那些不肯服从的外邦人施以报复。
15节的意思是：弥赛亚的时代所有的人不但不可依靠武力和战争的武器，而且还要除掉各种迷信和偶像。这种除去，不仅是人们应尽的义务，而且也是获救的必然条件：凡不听从上帝这命令的外邦人，上帝都必要加以惩罚。
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