使徒行传 第9章 概览
掃羅的悔改
- 9:1 掃羅不斷用威嚇兇悍的口氣向主的門徒說話。他去見大祭司，
- 9:2 要求發信給大馬士革的各會堂，若是找着信奉這道的人，無論男女，都准他捆綁帶到耶路撒冷。
本章1-30节，路加将保罗归化的事迹插入在本书前编圣彼得的事录中（1-12章），就如在后编保罗的事录中（13-28章）插入了圣彼得在使徒会议中的事迹一样（15:6-11、27-29），路加照他的体例在此连续叙述保罗此段时间所有的一切事迹，对其他在此时间所发生的事迹，则一概置之不顾。由1-21节所述之事迹发生在圣司提反殉难后不久，大概即发生在36年的秋冬之间，亦即8:5-40所有事迹之前。扫罗，即未来之保罗，由于对律法的热诚（22:3），把司提反杀了，迫害了耶路撒冷的信徒（8:3），还不以为满足，甚至要到巴勒斯坦以外去迫害在逃的信徒。作者说他“口吐威吓凶杀的话”好像说保罗只以“威吓凶杀”为他生活与呼吸的空气一般。扫罗欲到外地去迫害信徒，就先求大祭司约拿单发文书给大马士革各会堂。他有了大祭司的函件，即可对那里的各会堂有行事的职权。按大马士革为叙利亚省南部的通都大邑，当时犹太人在那里有许多会堂。这函件的内容如2节所云，即扫罗来此城的目的：叫他搜查“信奉这道的人”，即随从基督的人，不拘男女（8:3），“都准他捆绑带到耶路撒冷”。这个计划是扫罗发起的，大祭司似乎先不愿意发给他文书；但终于发下了，扫罗遂携了几个同伴（7），动身往大马士革去了。
- 9:3 掃羅在途中，將到大馬士革的時候，忽然有一道光從天上下來，四面照射着他，
- 9:4 他就仆倒在地，聽見有聲音對他說：「掃羅！掃羅！你為甚麼迫害我？」
由3节开始记述扫罗的归化经过，出于第三者的手笔，即由路加所作。本书中还有两处记述他归化的经过，都是保罗亲口所述：一是在圣殿中向要逮捕他的人民讲的（22:6-16）；一是在罗马总督腓斯督和亚基帕王二世前所讲的（26:12-18）。于注释此处时，我们也拿另二处的记述来相对照。大马士革离耶路撒冷约有二百五十公里。扫罗和他的同伴大概是骑马或骡子去的，可知没有跋涉的艰苦。但奇怪的事发生了：正快到大马士革，按传说，在离南门约一公里的地方，快到正午（22:6，26:13），“忽然”（亦见22:6）一道“大光”（22:6）从“天上”（22:6，26:16）降下射在扫罗身上。这个光“比日头还亮”（26:13），连扫罗的同伴也看见了（22:9，26:13）。扫罗跌倒了，好像“仆倒在地”（亦见22:7）。他的同伴都一同跌倒了（26:14）。此时扫罗清楚地“听见有声音”（亦见22:6，26:14）。用“希伯来”即亚兰话（26:14）问他说：“扫罗！扫罗！你为什么逼迫我？”（亦见22:7，26:14）按26:14此声音仍继续说：“你用脚踢刺是难的！”此处所述之异像，为一非凡、实有、而超自然的事实，这是不可置疑的。因为扫罗由迫害教会者一变而成为保罗大使徒，这种改变完全系之于这个非凡的事实。由保罗归化的三种记述中可以归纳得下列三点：（一）所有的光和声音是出乎常规的，因为所发生的效果不同：扫罗和他的同伴全倒在地上，但扫罗听见了这声音，且也懂得了；而他的同伴仅听到响声，却不明了什么意思（见7节与22:9）；（二）扫罗除听见声音外，还看见了复活的耶稣；说话的声音是扫罗亲眼看见的耶稣所说的话，他的同伴却没有看见说话的人，也没有明白所说的话（7节与22:9）；（三）扫罗立刻明白所有的光、声音与所见的人是超自然的，但起初至少还不确实知道现显的那一位就是耶稣基督。按“你为什么迫害我”一语，能提示扫罗与他说话的人可能是他在信徒身上所迫害的耶稣，但在发言者表明身份以前他还不能确知是谁。
- 9:5 他說：「主啊！你是誰？」主說：「我就是你所迫害的耶穌。
- 9:6 起來！進城去，你應該做的事，必有人告訴你。」
扫罗遂问说：“主啊！你是谁？”按原文“主”（Kyrie）含有极尊敬之意。天上的答复说：“我就是你所逼迫的耶稣”（亦见于23:8，26:15，22:8多“拿撒勒人”一语）。耶稣用这话给扫罗启示了自己还活着，并与受迫害的信徒为一体。圣奥斯定说：“肢体虽在地下，头却在天上呼喊。”。后日保罗所讲的“基督的身体”道理。实孕育于此（歌罗西书1:18；以弗所书22:23等）。由6节耶稣吩咐扫罗的话开始，扫罗就成了使徒，是由复活的耶稣直接所选的，就如其他使徒被耶稣在世时所选的一样，因为他们接受宣讲福音于普世的使命也是在耶稣复活之后（马太福音28:18-20）。因着此次显现保罗升为使徒（哥林多前书9:1，15:8）。彼得在选新使徒时所要的条件：是给复活的耶稣作见证人（1:22），保罗也符合了这个条件。
- 9:7 同行的人站在那裏，說不出話來，因為他們聽見聲音，卻看不見人。
当耶稣与扫罗谈话时，他的同伴已从地上起来，站在一傍，只听见说话的声音，却不懂所说的，也看不见什么人。路加此处愿意指出扫罗的同伴是此非常事件的见证人。
- 9:8 掃羅從地上起來，睜開眼睛，竟不能看見甚麼。有人拉他的手，領他進了大馬士革。
- 9:9 他三天甚麼都看不見，也不吃也不喝。
扫罗站起来，虽睁开眼，“竟不能看见什么”，因为很强烈的光——基督辉煌身体的光荣使他的眼睛失明了（22:11）。看，以前叱咤风云，咆哮如雷的扫罗，如今两眼漆黑，由人牵着手进了大马士革。路加医师由医学方面还记述了十分重要的事：即扫罗除了眼瞎之外，又三天不吃不喝，这是否是非常的事？这一定是由于在显现中同耶稣谈话时心理上受的激励，但一定也是由于扫罗同耶稣神交密谈所致。他不断在祈祷，等待所许的更进一步的启示（11）。
- 9:10 那時，在大馬士革有一個門徒，名叫亞拿尼亞。主在異象中對他說：「亞拿尼亞！」他說：「主啊，我在這裏。」
- 9:11 主對他說：「起來！往那叫直街的路去，在猶大的家裏，去找一個大數人，名叫掃羅；他正在禱告，
在大马士革有个“门徒”，即基督徒，名叫亚拿尼亚。按22:12保罗亲口称他是虔诚的犹太人，在大马士革很受其他犹太人的重视。他几时成为基督徒不得而知。耶稣选了他作为自己以仁慈对待外邦使徒的工具。耶稣在异像中，大概藉梦境启示给亚拿尼亚当行的：叫他起来去见名叫扫罗的大数人，即生在基利加大数的一个人（21:39）。耶稣也指示给他寻找扫罗的一切记号：扫罗住“犹大的家里”（对此犹大的为人不得而知，大概是旅馆的主人），在“直街”。按此街在大马士革今日仍存，此街分城为东西二部。耶稣为使亚拿尼亚放心又加了另一特征说：“他正祷告。”虽然如此说，但仍不能使他放心。
- 9:12 在異象中( [ 9.12] 有古卷沒有「在異象中」。)看見了一個人，名叫亞拿尼亞，進來為他按手，讓他能再看得見。」
12节为路加所增，是叙述同时扫罗所得的异像。扫罗祈祷时，见了亚拿尼亚“进来按手在他身上”的异像。这样，耶稣准备了扫罗的心，为接受未来的事。
- 9:13 亞拿尼亞回答：「主啊，我聽見許多人講到這個人，說他怎樣在耶路撒冷多多苦待你的聖徒，
- 9:14 並且他在這裏有從祭司長得來的權柄，要捆綁一切求告你名的人。」
亚拿尼亚总未见过扫罗，但他对此人获得的消息使他怀疑，因此向主说出此人在耶路撒冷怎样难为信徒的话。亚拿尼亚大概也听说扫罗进大马士革城，变成了瞎子（见17节）。但不知道他已幡然改变。此处当注意亚拿尼亚称耶路撒冷的信友为圣徒或圣者（13）。此种称呼在新约中，不但指巴勒斯坦的信友（9:32、41，26:10；罗马书15:26、31；哥林多前书16:1、15；哥林多后书8:4，9:1、12），而也指别的教会的信友（另外见于各书信的致候辞中，如哥林多后书1:1，亦散见于各书信中，如罗马书8:27；哥林多前书6:1、2；歌罗西书1:4等）。是为什么原故？因为在旧约中，凡被祝圣为事奉上帝的人，都已称为“圣者”（出埃及记19:6；但以理书7:18等）；对信仰基督的人更当称为“圣洁的”（彼得前书2:5、9），因为基督徒因着领洗（以弗所书5:26、27），因着领受圣灵等神恩已成为圣，且被召为圣（彼得前书1:15、16）。
- 9:15 主對他說：「你只管去。他是我所揀選的器皿，要在外邦人、君王和以色列人面前宣揚我的名。
- 9:16 我也要指示他，為我的名必須受許多的苦難。」
耶稣为消除亚拿尼亚的疑难，就叫他去，并说明扫罗已全然改变，现今成了上帝“所拣选的器皿”，即谓向外邦人、国王和以色列人传福音的适当人选。耶稣此时把保罗的使命已启示给亚拿尼亚：他要当外邦人的使徒（26:21；加拉太书2:7），在国君前宣讲基督（士求·保罗13:7-12；迦流18:12-16；腓力斯24，非斯都25:6-12；亚基帕王二世25:23-26:32；也许在尼禄皇帝前），也要在以色列人前给耶稣作证，因为保罗在给外邦人传教之前，常是先向犹太人宣讲福音（13:14-46，14:1，16:13等）。耶稣又预言他为自己的名字要受很多苦；各种磨难危险都在等候保罗（哥林多后书11:23-28），但他喜欢忍受这一切（哥林多后书12:10）。按26:16-18的记载：这一切有关保罗未来的使命，是耶稣亲自启示给保罗的，并不是启示给亚拿尼亚的（详见26:16-18注）。
- 9:17 亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上，說：「掃羅弟兄，在你來的路上向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能再看得見，又被聖靈充滿。」
- 9:18 掃羅的眼睛上立刻好像有鱗一般的東西掉下來，他就能再看得見，於是他起來，受了洗，
- 9:19 吃過飯體力就恢復了。
亚拿尼亚就遵命到了扫罗那里，先给他按手。所谓按手，即按手在他头上。这仪式有什么目的？按12节所说是为叫他再看见，所以与28:8的按手有同样的目的，即治病。可知亚拿尼亚有治病的神恩（哥林多是前书12:9、28、30）。他称扫罗为“兄弟”，即同属犹太国民，或更好说，是同属一个信仰，一个基督教的人。有许多学者由17节亚拿尼亚所说的话，假定扫罗在领洗之前受了圣灵，就如10:44所记在哥尼流家中所发生的一样，不过为明了此事，当知亚拿尼亚是否能因按手赋给人圣灵？他是否是长老？我们不得而知。大概应当说扫罗在领洗时才领受了圣灵。按手的效果仅是治他的瞎眼。路加医生记录亚拿尼亚给扫罗按手以后说：“扫罗的眼睛上，好像有鳞立刻掉下来，”所以从眼中落下的不是鳞甲，而是类似鳞甲的东西。似鳞甲的东西一掉下来，扫罗立即能看见了，的确是大奇迹！按22:14-16所述。亚拿尼亚给扫罗付洗前，先讲了一篇话。路加此处仅简略地说：扫罗“于是起来受了洗”。扫罗领洗时一定充满了圣灵，但没有使徒覆手后所有的外面的现象（8:18、19，19:8）。路加医生又接着记述：扫罗“吃过饭就健壮了。”他疲倦无力是因为他三日禁食或过于紧张的原故。
掃羅在大馬士革傳道
- 掃羅和大馬士革的門徒一起住了些日子，
- 9:20 立刻在各會堂裏傳揚耶穌，說他是上帝的兒子。
按19b-25的记述看来，好似保罗自归化以后，直到赴耶路撒冷，继续住在大马士革，但由加拉太书1:17、18得知，他赴耶路撒冷是在归化后三年之事。路加此处叙事简略。按加拉太书1:17的记述，保罗归化后在大马士革住了一个时期，然后遁居阿拉伯旷野，以后又回了大马士革。如果我们细读19b和23节对时间所记录（“同住了些日子”，“过了好些日子”），似乎可将保罗在大马士革的讲道分为两个时期：（一）先是很短的时期（也许几个星期），然后保罗退入旷野；（二）以后经过相当长的时间，直到犹太人想杀害他，他才逃出大马士革，到了耶路撒冷。大概保罗在大马士革初期讲道当在公元36年秋冬之间，二期讲道约在37与39年之间。保罗遁居阿拉伯多久，我们不得而知，大概仅几个月的工夫。扫罗归化后并未丧失他火烈的气质，但将这气质用为事奉耶稣基督。他即刻宣讲耶稣基督，声明他是基督。扫罗的听众定是居留在大马士革的犹太人，他给他们讲耶稣是“上帝的儿子”，大概不是论的耶稣的神性，而是论他的基督的尊位（与22节同），因为“上帝的儿子”也是犹太人对基督的称谓。有的学者以为此处论的是耶稣的神性，若如此讲，本书仅有此处公然向尚未归化的犹太人讲耶稣的神性（“上帝的儿子”一词仅见于此，8:37论耶稣为“上帝的儿子”的经文并非原文）。至于在保罗的书信中，对耶稣为“上帝的儿子”的称谓，都含有神性的真正意义，因为是向基督徒写的（加拉太书1:6，2:20，4:4-6；罗马书1:3、4、9；帖撒罗尼迦前书1:10）。
- 9:21 凡聽見的人都很驚奇，說：「在耶路撒冷殘害求告這名的不就是這個人嗎？他不是到這裏來要捆綁他們，帶到祭司長那裏去嗎？」
扫罗论耶稣所讲的引起了犹太听众的惊讶，因为他们深知他是怎样的人，他来大马士革有什么目的（见1、2两节）。
- 9:22 但掃羅越發有能力，駁倒住在大馬士革的猶太人，證明耶穌是基督。
22节所述的是属于扫罗在大马士革二期讲道的事，他由阿拉伯旷野回来。神力越发增加了，以前他在迦玛列的足前所学的推理和方法，现今就用那推理的方法，在圣经中找有力的证据，来证明耶稣是先知所预言的基督，使犹太人惊惶不已。耶稣为基督的论题，本是使徒们常向犹太人所讲述的，但承袭了圣司提反精神的扫罗，在讲道时所用的论证法和激烈言辞，是无人能抵当的（参见6:10，7:51-53）。
逃脫猶太人的謀害
- 9:23 過了好些日子，猶太人商議要殺掃羅，
- 9:24 但他們的計謀被掃羅知道了。他們晝夜在城門守候着要殺他。
- 9:25 他的門徒就在夜間用筐子把他從城牆上縋了下去。
扫罗第二次在大马士革时所有的活动收到了成效（大概有二年的时间），因此当地的犹太人要谋害扫罗，就像耶路撒冷的犹太人处置了司提反一样，但在大马士革政治与宗教的情形不同，所以他们预先要准备杀害扫罗的计谋。然这计谋不秘，为基督徒所探知，他们就劝扫罗找一脱身之计。同时犹太人大概贿赂了大马士革城的当局；按哥林多后书11:32当时管理此城的是亚哩达王手下的提督；他既得了犹太人的贿赂，就派犹太人白日黑夜常把守城门，不要让扫罗逃走了，免得枉设杀害扫罗的计谋。此时扫罗为脱此危险，以走为上着。夜间比较容易行事，“他的门徒，”即扫罗所劝化的犹太人，遂用篮子将他由城上缒下来，放他逃走了。按大马士革的民房有建筑在城墙上的，窗户向外，扫罗大概先隐在一个基督徒家中或朋友家中，夜间门徒用篮子由窗户将他缒下来叫他脱身逃走了（参阅哥林多后书11:33）。
上图：1890年拍摄的大马士革城墙，保罗从这里缒下。现藏于美国国会图书馆。
掃羅在耶路撒冷
- 9:26 掃羅到了耶路撒冷，想與門徒結交，大家卻都怕他，不信他是門徒。
- 9:27 只有巴拿巴接待他，領他去見使徒，把他在路上怎麼看見主，主怎麼向他說話，他在大馬士革怎麼奉耶穌的名放膽傳道，都述說出來。
扫罗由大马士革逃出之后，就往耶路撒冷去，这是他归化后第一次去圣京。他去那里的目的是为拜访使徒之长彼得（加拉太书1:18）。时在公元39年。他到耶路撒冷“想与门徒结交”，即与基督徒交接来往，但是“他们却都怕他”，这是很容易明白的。那不是以前残害本城信友的扫罗吗？若是在大马士革归化了，是否是出于真心？或者是出于诡诈，以便易于消灭教会？这是耶路撒冷城当时信徒的心理，因此不敢与他交接。但熟识扫罗真心归化的巴拿巴（扫罗与巴拿巴二人可能是迦玛列门下的同窗，二人亦是很要好的朋友）前来替扫罗解释，他“接待他，领去见使徒”，消除了教会对他猜忌的心。
- 9:28 於是掃羅在耶路撒冷同門徒出入來往，奉主的名放膽傳道，
- 9:29 並和說希臘話的猶太人講論辯駁，他們卻想法子要殺他。
- 9:30 弟兄們知道了，就帶他下凱撒利亞，送他往大數去。
按加拉太书1:19所述，扫罗此次在耶路撒冷所见的使徒只有彼得与小雅各。此处说：扫罗“出入来往”，是说他同使徒和信友们有密切的来往，起居饮食常在一起（参阅1:21），坦白表示自己是耶稣基督的门徒。扫罗现今就像以前在大马士革一样讲道，但他另外与由外地归来的犹太人（与司提反同）讨论辩驳。他的辩证一定十分强而有力，就如司提反所有的一样，他们就想杀害他。扫罗由大马士革逃避了危险，现今在耶路撒冷又陷在同样的危险中，此城的信徒对扫罗的安全很是焦急：一方面，因扫罗的活动似乎也危害了他们的平安（见31节），而另一方面，耶稣对扫罗别有措施，就如22:17-21所述，扫罗在圣殿内已有了启示，所以他甘愿离开了耶路撒冷，他在那里只居留了十五天（加拉太书1:18）。信徒们送到他凯撒利亚，由那里乘船回自己的出生地，即基利加的大数。路加在本章25-30节一段，仅略提扫罗在归化后所有的活动，由13-28章才正式记述他的一切传教工作。
- 9:31 那時，猶太、加利利、撒瑪利亞各處的教會都得平安，建立起來，凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數逐漸增多。
本书作者于31节略述教会的状况：这是他另起一段时所有的惯例。遂后接着记述彼得的事迹。今后所述之事对路加有重大关系，但不是本章32-43节所记述之事，因为这仅是述彼得到临近约培的沙伦平原的一个序幕，主要的记事是10-11:18有关百夫长哥尼流和他全家的归化、受洗和入教：使徒之长给外教人打开了入教之门。这件重要的大事是发生在哪一年？若路加以编年叙事，似乎当在39年或40年，就如一些学者所主张的。但这主张是否可靠？依我们看来，此事似乎应当提前，就是当在保罗归化后第一次到耶路撒冷之前。根据什么理由呢？因为保罗与彼得的谈话中（参阅加拉太书1:18：使徒行传9:27）不能不提到耶稣选他作外邦使徒，且在圣殿中又因启示加以保证的事（22:21）。若果如此，那么彼得为什么不明白天降“方布”的异像呢（10:11-16）？若是承认这异像发生在他们会谈之前，那就没有什么困难了。所以当说路加没有按编年的体例记述一切：9:23-30所述之事，当在9:32-11:18所述之事以后。若问：这事到底发生在那一年呢？这却不敢说一定，大约是在38与39年之间。——31节叙述教会在犹太、加利利和撒马利亚，即约旦河西巴勒斯坦的情形。可奇的是路加此处忽然提出了“加利利”来，他到此时还没有记述在那里传教的事。明显地，使徒们在司提反殉教之后，不但在撒马利亚和犹太（8:4-40），而且也在耶稣和使徒们的本乡开始宣传了福音。路加略去许多事未提，就如在路10:13忽然提及了哥拉汛，其实路加以前从未提及过耶稣在该处传教的事。教会“都得平安”，是说圣司提反死后扫罗所发动的教难（9:1、2），因他的归化而渐渐停止。教会因享平安，“被建立”，即组织完善了。“凡事敬畏主”，是说教友生活度日都遵照主的诫命。“蒙圣灵的安慰”，是说圣灵赐与每个信友的鼓励与安慰，使教友的数目天天增加。
以尼雅得醫治
- 9:32 彼得在眾信徒中到處奔波的時候，也到了住在呂大的聖徒那裏。
- 9:33 他在那裏遇見一個人，名叫以尼雅，得了癱瘓，在褥子上躺了八年。
- 9:34 彼得對他說：「以尼雅，耶穌基督醫好你了，起來！整理你的褥子吧。」他立刻就起來了。
- 9:35 凡住呂大和沙崙的人都看見了他，就歸向主。
彼得就在教会平安的时期去巡察沙伦平原中教会的情形，这平原中主要的城市是吕大、约培和凯撒利亚。彼得在吕大（此城离耶路撒冷五十公里，离约培二十公里），视察“圣徒”即信友，在此处遇见了一个患瘫痪的人，名叫以尼雅，他已八年不能起床。彼得未等病人请求，就因耶稣基督的名字立刻把他完全治好了，就如耶稣在世时对瘫子所行的一样（路加福音5:18-26）。这个奇迹不但传遍了此城，而且也传遍了全沙仑平原，因此有许多人“归服主”。
多加復活
- 9:36 在約帕有一個女門徒，名叫大比大，翻出來的意思是多加( [ 9.36] 「多加」意思是「羚羊」。)；她廣行善事，多施賙濟。
- 9:37 當時，她患病死了，有人把她清洗後，停在樓上。
彼得在临近地中海的约培城复活了一个“女徒”，即女教友，她名叫大比大（路加在此处将她的希伯来名译为希腊名“多加”，即“羚羊”的意思。希腊女人也多取此名）。这女人一生行了很多善事，周济了很多穷人。彼得还在吕大的时候，这女人生急症死了。她死后，按当时的风俗洗了她的遗体也涂上香料，就停在楼上。
- 9:38 呂大原與約帕相近；門徒聽見彼得在那裏，就派兩個人去見他，央求他說：「請快到我們那裏去，不要躭延。」
- 9:39 彼得就起身和他們同去。他到了，就有人領他上樓。眾寡婦都站在彼得旁邊哭，拿多加與她們同在時所做的內衣外衣給他看。
吕大离约培二十公里，彼得在那里所显的奇迹也传到了约培，此处的信友就打发两人去请彼得来行奇迹。彼得来到，上了停尸的楼上，看见哭泣的寡妇们；那些寡妇指给彼得看死者在世时所行的善事，为感动彼得复活慈善的施主。大比大大概有一所缝制衣服的工厂，加惠当地的寡妇很多。新约中屡次记载教友照顾寡妇的事，不过当时在教会内尚未有照顾寡妇的一个组织，但在保罗给提摩太写信时已有了这样的组织（提摩太前书5:4-16）。
- 9:40 彼得叫她們都出去，然後跪下禱告，轉身對着屍體說：「大比大，起來！」她就睜開眼睛，看見彼得，就坐了起來。
- 9:41 彼得伸手扶她起來，叫那些聖徒和寡婦都進來，把多加活活地交給他們。
彼得显此奇迹所行的颇似耶稣复活睚鲁时所行的一般（马可福音5:40-43；路加福音8:54-56），所不同者是彼得“跪下祷告”，先求耶稣复活死者，然后下命说：“大比大，起来！”死者就睁开眼看彼得。也坐了起来。彼得扶她站起来，随后叫众人来看他所复活起的死人。
- 9:42 這事傳遍了約帕，就有許多人信了主。
- 9:43 此後，彼得在約帕一個皮革匠西門的家裏住了好些日子。
这奇迹的消息传遍了全城（见35节），“有许多人信了主”即奉了教。彼得大概为了教导新教友，在约培住了“一些日子”，也许住了数月之久。此时他住在一个名叫西门的硝皮匠中。“硝皮匠”即制兽皮的人，按10:6的记载，此人住在海滨，或者为了洗兽皮用水方便的原故；此人也必定是一位信友无疑。
上图：硝皮匠西门的家，位于约帕旧城。