使徒行传 第4章 概览
彼得和約翰在議會前被查問
- 4:1 彼得和約翰正向百姓說話的時候，祭司們、守殿官和撒都該人來了，
- 4:2 就很煩惱，因為使徒們教導百姓，傳揚在耶穌的事上證明有死人復活，
- 4:3 於是下手拿住他們；因為天已經晚了，就把他們押在拘留所到第二天。
由本章一开头所说的：“使徒对百姓说话的时候”一句看来，当时讲话的不仅是彼得一人，约翰也在这样的光景上讲了话。不过上章仅记了使徒彼得的讲词而已。他们的讲道因祭司等人的猝然来到而被打断。讲道虽已中断，但二徒的讲道仍收了很大的效果（4）。二徒暂时失掉自由的事，路加记述的很有顺序：黄昏时被捕，就押在拘留所内（3），第二天在公议会受审（57），彼得的答复（8-12），公会秘密商议处置办法（13-17），二徒受恐吓被释放（18-23）。来捕使徒的有三等人：（一）祭司，即值班在圣殿服役的祭司（路加福音1:8、9）：（二）守殿官，他是由祭司充当，维持圣殿的秩序和纪律，预防乱事；（三）撒督该人，即当时与法利赛人相对抗的一党人。这一群人厌恶：（一）使徒没有他们的许可即在圣殿内讲道；（二）另外厌恶他们讲论耶稣和从死者中复活的道理，因为他们不信复活的道理（马太福音22:23；路加福音20:27；使徒行传23:6-8）。这三等人遂下手逮住了彼得和约翰，拘押起来，等第二天由公议会审判。
- 4:4 但聽道的人有許多信了，男人的數目約有五千。
路加特别在此处记出二徒的被捕，并没有防碍信徒数目的增加。那些信了的人知道到那里去：即到别的使徒们那里。此时信友，除妇女和儿童不算外，数目已增至五千。当知五旬节日信徒增加了三千，是连妇女儿童在内。此处所云五千的数字，是否只是此次奇迹所增加的，不详。
- 4:5 第二天，官長、長老和文士在耶路撒冷聚集，
- 4:6 又有亞那大祭司、該亞法、約翰、亞歷山大，和大祭司的親族都在那裏。
- 4:7 他們叫使徒站在中間，問他們：「你們憑甚麼能力，奉誰的名做這事呢？」
第二天的公会有三种人参加：“官府”，即大祭司，此处特提出已见于耶稣受难史的亚那和该亚法（约翰福音19:13、14），关于约翰和亚历山大二人，不见于记载，大概即是所说：“大祭司家族”中的重要人物。另两种人即“长老”和“文士”。二徒就站在他们中受审问。此处所说的考问是正式开庭审讯。不像耶稣治好生来瞎眼的后，法利塞人所行的审讯（约翰福音9:15-35）。审讯的事情不是所显的奇迹是否真实，因为这瘸子被治好，是众目昭彰的事，毫无疑问（22节）。并且这治好了的瘸子就站在他们中间（14）。他们所审讯的是有关“能力”或“权柄”的问题，与耶稣驱逐买卖人出圣殿后所受的审问相似（见约翰福音2:18）。又问他们凭谁的名字，或奉谁的名行了这事？议员虽知道使徒因谁的名字显了这奇迹，但是要恐吓二徒，希望他们不敢为真理作证。
- 4:8 那時，彼得被聖靈充滿，對他們說：「民間的官長和長老啊，
- 4:9 倘若今日我們被查問是因為在殘障的人身上所行的善事，就是這人怎麼得了痊癒，
- 4:10 那麼，你們大家和以色列全民都當知道，站在你們面前的這人得痊癒，是因你們所釘在十字架、上帝使他從死人中復活的拿撒勒人耶穌基督的名。
但二徒一无所惧，因为耶稣早已给他们预言了，他们在官长前当作什么（路加福音12:11、12），所以彼得就“被圣灵充满”，答复的精确果断，丝毫没有含糊支吾的话。彼得当时并不是为自己辩护，而是大胆地宣讲福音。他的讲辞不仅是对审讯者，而也是向着“以色列百姓”讲述的。他直接回答他们的考问说：那站在你们中间而被治好的瘸子，“上帝叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”使徒不怕再三为耶稣的复活作证，他由被告而竟成了原告！
- 4:11 這位耶穌是：『你們匠人所丟棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭。』
- 4:12 除他以外，別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠着得救。」
彼得继续以演讲的口气征引了诗篇118:22的经文。他曾听耶稣将此经文贴切在自己身上（马可福音12:10），现今他又加上一种更为广泛的解释说：谁也不能得到基督的“救恩”，即升天见上帝，除非藉着耶稣基督之名的能力。后日保罗讲明救恩之普遍性，不分种族，不分阶级（加拉太书3:28；哥林多前书12:13；罗马书10:12；歌罗西书3:11），并非新说，而是使徒们一贯的道理。
上图：圣殿山西南角的房角石，旁边的道路和台阶沿着圣殿山的南墙伸展，是主后1世纪的实物。这块希律时代的方形房角石（Herodian Ashlar Cornerstone）大约有33英尺长、7英尺宽、3英尺高，重约50吨。
- 4:13 他們見彼得、約翰的膽量，又看出他們原是沒有學問的平民，就很驚訝，認出他們曾是跟耶穌一起的；
- 4:14 又看見那治好了的人和他們一同站着，就無話可駁。
13-22节，记述彼得讲道和因二徒在公会议员前的态度所有的效果，并议员的决议和二徒的释放。议员们惊讶二徒所有的胆量并讲道的口才以及征引圣经的知识，因为他们是没有上过文士学校的平民，又加那治好了的人也在场，使议员们的思想错乱，找不到一句反驳的话。
- 4:15 於是他們吩咐他們兩人從議會退出，就彼此商議，
- 4:16 說：「我們當怎樣辦這兩個人呢？因為他們誠然行了一件明顯的神蹟，凡住在耶路撒冷的人都知道，我們也不能否認。
- 4:17 但為避免這事越發在民間傳揚，我們必須威嚇他們，叫他們不可再奉這名對任何人講論。」
- 4:18 於是他們叫了兩人來，禁止他們，再不可奉耶穌的名講論或教導人。
议员们既不知怎样处理此案，就暂且使二徒离开议事厅，要秘密商议善后办法。他们虽然都感到真理的力量不能抹煞，但情愿对真理的光明闭上眼睛，竟议决不准他们在民间传扬这奇迹的消息，又胁迫他们“不再奉这名对人讲论”。所云“这名”，显然是指耶稣的名字，但是议员不愿意提这名字，好像不屑说出一般。他们不仅严禁使徒因耶稣的名字发言，更严禁他们“教训”，即不准他们再宣讲福音。
- 4:19 彼得和約翰回答他們說：「聽從你們，不聽從上帝，在上帝面前合理不合理，你們自己判斷吧！
- 4:20 我們所看見所聽見的，我們不能不說。」
- 4:21 官長為百姓的緣故，想不出任何法子懲罰他們，只好威嚇一番就把他們釋放了；這是因眾人為了所行的奇事都歸榮耀與上帝。
- 4:22 原來經歷這神蹟醫好的人有四十多歲了。
彼得对这禁令怎能沉默不言？二徒就大胆地答复说：你们严禁我们讲道，然而这是耶稣的命令，你们评断一下：听你们胜过听上帝的命，是否合理？再由我们方面说：“我们所看见所听见的，不能不说。”彼得此处给后世一个定断疑难的原理：如遇到上帝的法律与人的法律相冲突时，当以上帝的法律为上。议员们对二徒果敢的话，束手无策，愿意处罚他们。但是害怕百姓，因为百姓都拥护使徒，尤其是在治好瘸子的奇迹以后（这与耶稣治好生来瞎眼的人之后的情形（约翰福音9:16、17），尤其路加福音22:2所述的情形相同）。所以只好对使徒加以恐吓就释放了。22节路加医师又特别提出，由医疗方面给我们指出患者的年龄（9:33，14:8，与路加福音8:42、43，13:11比较）。
門徒求主賜膽量
- 4:23 二人既被釋放，就到自己的人那裏去，把祭司長和長老所說的話都告訴他們。
彼得和约翰被释放回到“就到会友那里去”，即其他使徒与信友那里。所说“告诉他们”，这可能即是日后路加由听众口中得了此事的史料来源。
- 4:24 他們聽見了，就同心合意地高聲向上帝說：「主宰啊！你是那創造天、地、海和其中萬物的；
- 4:25 你曾藉着聖靈託你僕人－我們祖宗大衛的口說：『外邦為甚麼擾動？萬民為甚麼謀算虛妄的事？
- 4:26 地上的君王都站穩，臣宰也聚集一處，要對抗主，對抗主的受膏者( [ 4.26] 「受膏者」或譯「基督」。)。』
24-30节，是使徒所行的祈祷辞，这是教会受迫害时所行祈祷的样本。此祈祷是直向上帝即天地的“主”行的。24节所引见诗篇146:6。25、26二节所引见诗篇2:1、2，使徒以此诗篇的话，在迫害耶稣的事上应验了。此处征引圣经的方式颇为特殊。因为说：上帝曾藉着圣灵，托你仆人、我们祖宗大卫的口，说。此诗篇于原文并无提名，可以属大卫所作，因为通称为大卫的诗篇。
- 4:27 希律和本丟‧彼拉多，同外邦人和以色列民，果然在這城裏聚集，要攻打你所膏的聖僕耶穌，
- 4:28 做了你手和你旨意所預定必成就的事。
- 4:29 主啊，現在求你鑒察，他們的威嚇，使你僕人放膽講你的道，
- 4:30 伸出你的手來，讓醫治、神蹟、奇事藉着你聖僕耶穌的名行出來。」
“你所膏的”即所引诗篇的“受膏者”，亦即希腊语之“基督”，希伯来语之“弥赛亚”。此处将诗篇的话贴在耶稣身上又将在耶路撒冷合谋杀害耶稣的人，一一提出。所提之希律，也只见路加福音23:7-12。所云“外邦人”当然是指罗马人。29、30两节的祈祷辞并不是为反对迫害者。而是为传扬福音祈祷。并求上帝以奇迹（就如治好瘸子），辅助他们善尽传扬福音的使命。
- 4:31 他們禱告完了，聚會的地方震動；他們都被聖靈充滿，放膽傳講上帝的道。
上帝用外面可觉察的现象，如用地震和被圣灵充满，就像在五旬节一样，表示应允了他们的祈祷。31节以后似乎应与33节的经文衔接，但各古抄卷皆是现有经文的次序。大概路加整理史料时，已如此排列了。33节仍是强调给耶稣复活作证的重要。
凡物公用
- 4:32 許多信徒都一心一意，沒有一人說他的任何東西是自己的，都是大家公用。
32、34、35三节仍重述所论耶路撒冷信友财物公用的事。虽然当时人都知道爱色尼派有财物公用的事，但信友们财物公用的事，决不是因袭他们而来的。首先，信友们没有财物共有的强制法律（5:4）；其次，不是一切信友都卖了自己的财物（12:12-16载马可的母亲马利亚仍占有自己的房屋）；第三，也不是一切宽宏大量的信友卖了所有的一切，本章36、37两节所载巴拿巴的行为，似乎是很例外的，因此值得特别记述；最后，也是特别重要的：是因为财物公用的动机是由于爱心，就是辅助穷人，因为“都是一心一意”（32节）。路加写32、34两节的话时，非常兴奋，好像是所有的信友普遍的德行，不过看作者的意思当如此解释：当时那么多人卖了所有的，作为穷人公用之物，好像当时所有的信友都如此行了。
- 4:33 使徒以大能見證主耶穌( [ 4.33] 「主耶穌」：有古卷是「主耶穌基督」。)復活；眾人也都蒙了大恩。
- 4:34 他們當中沒有一個缺乏的，因為凡有田產房屋的都賣了，把所賣的錢拿來，
- 4:35 放在使徒腳前，照每人所需要的，分給每人。
- 4:36 有一個利未人，名叫約瑟，使徒稱他為巴拿巴（巴拿巴翻出來就是安慰之子），生在塞浦路斯。
- 4:37 他有田地，也賣了，把錢拿來，放在使徒腳前。
下面举了两个变卖自己财物的例子：一个是可称赞的，即本章末巴拿巴所行的；一个是可耻的，即下章所述的哈拿尼雅和撒非喇。我们不能确知这两件事迹发生在何时，以及这两件事迹彼此距离的时间，大概都发生在公元31与32年之间。作者先给我们介绍巴拿巴，他的慷慨大方行为，的确是我们首先所应知道的，以后在使徒行传9:27，11:22-30，12:25，13-15还载有他的事迹。保罗在哥林多前书9:6；加拉太书2:1、9、13；歌罗西书5:10还随时地提及过他。他本来的名字叫约瑟，属于利未支派，生在塞浦路斯岛，是那里的犹太侨民。不知他几时奉教，也许与保罗一样（9:27），为了求学到了耶路撒冷。他既是圣马可的表兄弟（歌罗西书4:10），一定到过马可母亲马利亚家中，在那里认识了使徒，领了洗。路加又把使徒称他为巴拿巴——“劝慰子”的原意给我们记述了。但“巴”（子）“拿巴”（或作“纳彼”），本为“先知之子”的意思；不过“安慰”也是先知的职务之一，也许人民对巴拿巴一名取了这个意思。巴拿巴大概在塞浦路斯“有田地”，因为利未人在巴勒斯坦不准有田产（申命记18:1、2）。他为了兄弟们的好处，把自己的田地卖了，把卖地的钱“放在使徒脚前”，即交给使徒，就如其他好信友所行的一般（见35节）。