使徒行传 第26章 概览
保羅在亞基帕前申辯
- 26:1 亞基帕對保羅說：「准你為自己申訴。」於是保羅伸手辯護說：
巡抚非斯都在凯撒利亚巡抚府的“厅堂”里（参阅25:23），将保罗介绍给亚基帕王及一切在场来宾以后，为了表示尊敬亚基帕王，便把询问保罗的主席光荣及权柄，谦让给他。亚基帕接受了，也为了表示他对巡抚的尊敬心，向保罗发言时，并未用定位动词“我准你……”，却用了无定位动词“准你”，叫他为自己伸辩。于是保罗便以演说家的姿态和风度伸出右手（此时手臂上还带着锁链，见29节），开始为自己“分诉”。本篇演词（2-23），是路加在使徒行传内所记保罗重要演词中的最后一篇。从一些迹象（参阅30节）并由下章一开始又用复数第一人称“我们”来叙事的这事看来，可能路加本人当时也在大厅内听讲。若真如此，他定会将这篇演词的要点记下来，以作日后撰述这演词撮要的蓝本。使徒这篇自辩词，与以前在耶路撒冷向群众所发表的（参阅22:1-21）有许多相同处；所不同者，此处为就合知识阶级听众，措辞典雅而已。演词除开场语外，可分为三段（4-8，9-18，19-23）。保罗这次仍未能将第三段说完，即被迫中止（见24节）。
- 26:2 「亞基帕王啊，猶太人所控告我的一切事，今日得以在你面前辯護，實為萬幸。
- 26:3 更慶幸的是你熟悉猶太人的規矩和他們的爭論；所以，求你耐心聽我。
开场语（2-3）：保罗愿取得亚基帕王的好感，一开始演说，便向亚基帕发言。赞美亚基帕的话并不是阿谀之辞，而是事实，因为亚基帕对于犹太人的一切“规矩和辩论”，认识的最清楚，为此保罗以能在他前为自己辩护是件幸事，乃请求他忍耐听自己的答辩。
- 26:4 「我自幼為人如何，從起初在本國的同胞中，以及在耶路撒冷，所有的猶太人都知道。
- 26:5 他們若肯作見證，就知道我從起初是按着我們教中最嚴緊的教門作了法利賽人。
第一段：保罗的宗教信仰就是善良犹太人的宗教信仰（4-8）。使徒此处叙述自己自幼在耶路撒冷城受教育时就已开始的宗教生活，他依照犹太教中“最严紧的教门”即法利赛派（22:3），“作了法利赛人”（23:6）。这件千真万确的事实，为一切犹太人所共知，假使他们肯的话，还能为这事作证。
- 26:6 現在我站在這裏受審，是為了對上帝向我們祖宗的應許存着盼望。
- 26:7 這應許，我們十二個支派，晝夜切切地事奉上帝，都指望得着。王啊，我正是因這指望被猶太人控告。
保罗现在虽是基督徒，但他的希望和信仰并未有根本的改变：他的希望就是上帝许给以色列人祖先而为以色列“十二支派”所渴望的基督（实际上被掳后仅犹大支派承受了这个希望。其他支派大都已不复存在）；他的信仰是信死者复活，这也是法利赛人所教导，大部份犹太百姓所信的道理（为保罗，基督的复活就是众人复活的根本，参阅哥林多前看书15:20）。可是，使徒说：现在我正是为此“被犹太人控告”。当知控告保罗的是属于撒督该人的祭司长及长老，参阅24:1，25:2，他们不信死者复活的道理。
- 26:8 上帝使死人復活，你們為甚麼判斷為不可信呢？
保罗现在看见大部份听众不是犹太人，而是教外人（非斯都、千夫长、凯撒利亚城的要人，见25:23）或生活如教外人的犹太人（亚基帕及百尼基氏），遂发问说：“上帝叫死人复活，你们为什么看作不可信的呢？”为我，使徒似乎说，毫无困难，因为这正是我所信仰的（此节可作为他演词未尾（23节）的伏笔）。
- 26:9 「從前我自己認為必須竭力反對拿撒勒人耶穌的名，
- 26:10 我在耶路撒冷也曾這樣做過；我不但從祭司長得了權柄，把許多聖徒收在監裏，而且他們被殺，我也表示( [ 26.10] 「表示」可能是以投不同顏色的卵石來表示贊成或反對。)贊成。
- 26:11 在各會堂，我屢次用刑強迫他們說褻瀆的話，我非常厭惡他們，甚至追逼他們，直到外邦的城鎮。」
第二段：迫害基督的保罗一变而为宣扬基督的使徒（9-18）。保罗在9-11节叙述他在迫害基督徒期间的活动情形。这事已见于使徒行传7:58-8:3，所不同者，此处于10节说：“把许多圣徒囚在监里。他们被杀，我也出名定案”，所以，被杀的不仅司提反一人，此外还有别人。保罗投了“定案”，即表示赞同之意（见8:10）。此处不见得是真正投票。
保羅敘述歸主經過
- 26:12 「那時，我帶着祭司長的權柄和命令往大馬士革去。
- 26:13 王啊！我在路上，中午的時候，看見從天上有一道光，比太陽還亮，四面照射着我和跟我同行的人。
保罗在12-18节叙述自己归化的经过。使徒归化的经过在宗一共记了三次，这里是最后一次。第一次是路加叙述保罗归化事迹时记的（9:3-18），第二次（参阅22:6-16）及第三次是保罗自辩时，亲口说出的。因为我们已在9:3-18对此归化经过已注释了，故此处除对这第三次叙述所独有的部份加以短注外，不再重复。
- 26:14 我們都仆倒在地，我就聽見有聲音用希伯來話對我說：『掃羅！掃羅！你為甚麼迫害我？你用腳踢刺棒是自找苦吃的！』
14节的“我们都仆倒在地”以及“用希伯来话”（即亚兰语，见21:40），都是这第三次叙事的独有记述（见9章）。“你用脚踢刺是难的！”这句流行在希腊和罗马的谚语。可能也为犹太人所通用（传道书12:11与此近似）；即或不然，也必为保罗所熟悉，因此耶稣能用来向保罗说明自己的意思。这句谚语的比喻，是牛在田间耕作时，农夫用刺锥（即末端装有铁尖的细棍）赶牛疾行；牛若后踢，就越为刺锥所刺痛。
- 26:15 我說：『主啊，你是誰？』主說：『我就是你所迫害的耶穌。
参阅9:5，22:80
- 26:16 起來，站着，我向你顯現的目的是要派你作僕役，為你所看見我( [ 26.16] 有古卷沒有「我」。)的事，和我將要指示你的事作見證人。
- 26:17 我也要救你脫離百姓和外邦人的手。我差你到他們那裏去，
- 26:18 要開他們的眼睛，使他們從黑暗中轉向光明，從撒但權下歸向上帝；使他們因信我而得蒙赦罪，和一切成聖的人同得基業。』」
关于涉及使徒未来工作的一段话，在三次叙事中，说话的内容大致相同，说话的人则不同，第一次（9:15、16）是耶稣在异象中向亚拿尼亚关于保罗而说的；第二次（22:14、15）是亚拿尼亚向保罗说的；第三次（26:16-18）是耶稣向保罗说的。这如何解释？事实上，这话是耶稣在异象中向亚拿尼亚关于保罗而说的，正如第一次（9:15、16）的叙事一样，至于第二、第三次之改变口气，是为了权宜之变，与内容无伤。因为在第二次叙事上，保罗演说的对象是犹太人，向犹太人说明耶稣如何显现给亚拿尼亚是无益的，因为在演说中未提亚拿尼亚为基督徒。在第三次叙事上，保罗演词的对象是教外人（见注五），向教外人讲解耶稣如何在异象中为保罗显现给亚拿尼亚，是多余的。所以此处保罗能以圣经的说法，将上帝向其使者论自己说的话，当作由上帝直接向自己说的；在旧约先知书中这种说法，屡见不鲜。此处耶稣为将保罗的未来使命表示给保罗所用的方式，与上帝选拔旧约时代的大先知采取的办法相似，就是从百姓中（参阅耶利米书1:7）由外邦人里（参阅诗篇105:47），擢拔出来，遣发他到列邦（参阅耶利米书1:5），为开明他们（即外邦人）的眼，为将他们从黑暗中救拔出来（参阅以赛亚书42:7、16），为使他们“因信”基督而“得蒙赦罪”。而与“成圣的人”（即基督徒，见9:13）享受同样福分。
保羅向猶太和外邦人作見證
- 26:19 「因此，亞基帕王啊！我沒有違背那從天上來的異象；
- 26:20 我先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地，以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向上帝，行事與悔改的心相稱。
第三段：保罗的使徒任务及其宣讲与旧约先知同（19-23）。保罗对这“从天上来的异象”彻底服从了，并未失信，他全心宣讲基督，“先在大马士革，后在耶路撒冷和犹太全地，以及外邦。”“犹太全地”一句，见于一切希腊抄本及译本，但从使徒行传以及保罗书信上看不出他曾在犹太全境传了福音，因此有些学者以为此处经文有残缺窜改之处。保罗多次经过“犹太”或巴勒斯坦，这是真的（如使徒行传15:2、3、30，18:22，21:15、16）；是否保罗此处暗示这种旅程即指宣讲福音？可能如此，但不一定。如果说经文应予修正的话，那么似乎布拉斯（F.Blass）的修正法较为可取：就是将“犹太”读作“犹太人”。因为我们知道保罗的一贯作风是每到一处，如果该处有犹太人，就先向犹太人宣讲，然后才向外邦人宣讲。保罗宣讲的主旨与施洗约翰相似（参阅马太福音3:2、8），即叫人悔改，作与悔改相称的工作。
- 26:21 為這緣故，猶太人在聖殿裏拿住我，想要殺我。
因为保罗向一切人，也向外邦人宣讲得救的福音，犹太人乃掀起迫害保罗的狂潮，他们在耶路撒冷圣殿曾企图向他下毒手杀他（见21:31）。
- 26:22 然而，我蒙上帝的幫助，直到今日還站立得穩，向尊貴的和卑微的作見證。我所講的，並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，
- 26:23 就是基督必須受害，並且首先從死人中復活，把亮光傳給猶太人和外邦人。」
可是保罗因上帝的助佑，“直到今日”还不断向“尊贵、卑贱、老幼”作证，作证“先知和摩西”已说过的将要成就的事，即在旧约里所预言的基督：基督必须受难，必须由死者中复活，且是复活起来的第一人（参阅哥林多前书15:20；歌罗西书1:18），做了光照本国及外邦人的光明（参阅以赛亚书49:6）。关于基督必须受苦的问题，复活起的耶稣已亲口向去以马忤斯的二位门徒说过了，参阅路加福音24:25-27。
保羅懇請亞基帕信主
- 26:24 保羅這樣申訴時，非斯都大聲說：「保羅，你瘋了！你的學問太大，反使你瘋了！」
- 26:25 保羅說：「非斯都大人，我不是瘋了，我說的乃是真實和清醒的話。
巡抚非斯都听了保罗的辩护，“大声”中止保罗的话说：够了！保罗，“你癫狂了吧”你念书太多，把你弄疯了！这一声呼喊，显然不是出于恶意。非斯都很惊奇使徒的口才，只因他不懂宗教问题，就劝保罗节制发言。使徒却立即答说自己没有疯，说的都是真理和清醒的话。
- 26:26 王也知道這些事，所以對王大膽直言，我深信這些事沒有一件能向王隱瞞的，因為都不是在背地裏做的。
保罗遂向着对犹太宗教问题较有认识的亚基帕王说话，因为这些事，不是在“背地里做的”。凡有关基督徒的一切事迹，无论是在巴勒斯坦，或日后在全罗马帝国，都不是在暗中行的，基督教的声望业已传遍各处，研究犹太宗教问题的亚基帕，对这些事不能没有听过。
- 26:27 亞基帕王啊，你信先知嗎？我知道你是信的。」
- 26:28 亞基帕對保羅說：「你想稍微勸一勸就能說服我作基督徒了嗎？」
上图：亚基帕二世肖像。
最后使徒大胆地问亚基帕王说：“亚基帕王啊，你信先知吗？”如果他相信旧约时代的先知，保罗便会用许多例证，给他证明被钉而死，死而复活的拿撒勒人耶稣，就是早为先知所预言的基督。当时亚基帕固然相信先知，但他的信仰却是渺茫而不着实际的；反之，保罗所期待于他的，却是实际的信德，即相信历史上的耶稣实在是历代先知所预言的基督。无如亚基帕却没有这样的信德，因之，他把这事看得无足轻重而取笑地向保罗说：你想稍微一劝，便叫我作基督徒啊！亚基帕是怀疑派，一定无意作基督徒，尤其与之苟合的他的胞妹百尼基氏坐在他旁，更无动于中。
- 26:29 保羅說：「無論少勸還是多勸，我向上帝所求的，不但你一個人，就是今天所有聽我說話的人都要像我一樣，只是不要有這些鎖鏈。」
保罗仍愿意用自己答复的话，改正亚基帕的态度。保罗在各种光景这样说教的精神，真值得钦佩：“差一点也罢，差的多也罢！”就是说，无论差多少，他唯一所期望的不仅亚基帕，甚至一切在场的人都能像他一样，就是都能以活泼而实际的信德当作基督徒，接着还伸出带有锁链的手臂风趣地说：当然，“只是不要像我有这些锁链”。
- 26:30 於是，王和總督以及百妮基跟同坐的人都站起來，
- 26:31 退到裏面，彼此談論說：「這個人並沒有犯甚麼該死該監禁的罪。」
亚基帕没有回答保罗最后一句话，即宣布退堂。路加此处以目睹者的生动笔调叙述王、巡抚和百尼基氏以及在座诸人先后站起的情形，可见他当时也在场。及至退出公堂，大家彼此谈话时一致承认保罗是无罪的。
- 26:32 亞基帕對非斯都說：「這人若沒有向凱撒上訴，早就被釋放了。」
亚基帕最后向非斯都评断保罗说，“这人若没有上告于凯撒，就可以释放了。”所以亚基帕正如非斯都一样（25:25），也承认保罗无罪，可是无罪的保罗还得带着锁链将近三年之久。