使徒行传 第25章 概览
保羅要向凱撒上訴
- 25:1 非斯都到省裏上任，過了三天，就從凱撒利亞上耶路撒冷去。
路加在25、26两章所记载的，是当罗马巡抚非斯都在任时，于60年夏季的一两月短期间被囚在凯撒利亚的保罗所遇的事迹。新任巡抚颇尔基约非斯都出身于著名的古罗马颇尔基约贵族家。他的为人与作风，与其前任腓力斯迥然不同。按史家约瑟夫《犹太古史》所说，他是个公正有为的官员。不幸62年（在任仅两年）死于巴勒斯坦巡抚任内。60年夏，他“到了任”，意即他来到属叙利亚省的巴勒斯坦辖区。自然他到了巡抚驻居之地凯撒利亚。“三天以后，”他从凯撒利亚上了耶路撒冷，因耶路撒冷是全巴勒斯坦的省会，理当先去视察。
- 25:2 祭司長和猶太人的領袖向他控告保羅；又央求他，
- 25:3 向他求情要對付保羅，把他提到耶路撒冷來，他們要在路上埋伏殺害他。
“祭司长和犹太人的首领”（此处的祭司长是复数，即除大祭司外，还有因出自大祭司家族而享有祭司长之称的人物），犹太人的首领即“长老”，参阅23:14。现在的大祭司已不再是亚拿尼亚了（于59年被撤职），而是非雅彼之子依协玛赫耳（59—60年）。他们趁新巡抚来耶路撒冷的良机，向他控告保罗，一再请求巡抚给他们开恩，就是将保罗解到耶路撒冷。路加在此指出他们所以如此请求的用意，是要保罗在来耶路撒冷途中，叫奋锐党人刺杀他。此处所记的要杀害保罗的人，与23:13-15所记的不同，定然是指另一批暗杀党，即奋锐党人。
- 25:4 非斯都就回答：「保羅押在凱撒利亞，我自己快要往那裏去。」
- 25:5 他又說：「所以，你們中間有權的人與我一同下去，那人若有甚麼不是，就讓他們控告他。」
非斯都未开此恩，是为了两个缘故：一、保罗既在凯撒利亚监中，就应在该处审讯。二、巡抚本人不久就回凯撒利亚，因此请他们中有权势的跟自己一同下去；若有什么告保罗的事，就在那里告他好了。
- 25:6 非斯都在他們那裏住了不超過八天或十天，就下凱撒利亞去；第二天開庭，下令把保羅提上來。
巡抚波求·非斯都（Porcius Festus）“在他们那里住了不过十天八天”。在这几天里，他可能也视察了其他地方，尤其耶京附近一带，也许还到了耶利哥。他一“下凯撒利亚”，“第二天”立即开审保罗的案件，遂“坐堂”，即吩咐准备一切，以便开审，并下令将保罗解至法庭公堂。这时犹太人，即公议会的几位代表，已从耶路撒冷到了凯撒利亚。
- 25:7 保羅來了，那些從耶路撒冷下來的猶太人周圍站着，提出許多嚴重而不能證實的事控告他。
- 25:8 保羅申辯說：「無論猶太人的律法，或是聖殿，或是凱撒，我都沒有干犯。」
大概由于巡抚到后立即开审的闪电行动，犹太人来不及物色假见证人，所在法庭上对保罗乱告一通，“许多重大的事控告他”，却都无法证明。我们从8节可以看出，他们告了保罗三项罪名：违反摩西“律法”，亵渎“圣殿”，背叛“凯撒”，即罗马皇帝。前两罪名与帖土罗所控无异（见24:5、6），第三罪名是新加的。我们不知道这个罪名由何而来，大概是由于他们效尤帖撒罗尼迦的犹太人对保罗之所为（参阅17:5-7）：说保罗除耶稣外，不许有其他君王的缘故。使徒对这三项控词，一定很详尽地一一加以驳斥，不过路加未记辩词的全文，仅记了辩词的结论（8节）。
- 25:9 但非斯都要討猶太人的喜歡，就回答保羅說：「你願意上耶路撒冷去，在那裏為這些事受我的審判嗎？」
连第三个控词也未发生任何效力。犹太人当年以反对凯撒的罪名控告耶稣（参阅约翰福音19:12-16），今日也以同一罪名控告保罗，结果却前后不同，非斯都毕竟不是彼拉多。非斯都不愿在一切事上都反对保罗的原告，“要讨犹太人的喜欢”（与24:27同），遂建议保罗作某种让步：“你愿意上耶路撒冷去，在那里听我审断这事吗？”他不知犹太人要在途中谋害保罗的恶计，他身为判官，只是想寻求一项既不违背自己的良心，又合乎政治需要的两全其美的办法。
- 25:10 保羅說：「我現在站在凱撒的審判臺前，這就是我應當受審的地方。我並沒有對猶太人做過甚麼不對的事，這也是你明明知道的。
- 25:11 我若做了不對的事，犯了甚麼該死的罪，就是死我也不辭。他們所控告我的事若都不實，就沒有人能把我交給他們。我要向凱撒上訴。」
保罗如果接受了巡抚的这番建议，就等于承认公会有权审理他的案件，但保罗以其罗马公民的权利，决不愿意在公会前受审。同时他有理由害怕赴耶途中发生不测（参阅23:16），只因无法证实，不能向巡抚提到这点。即使由兵士护送可以平安抵耶，但到耶路撒冷后，一定难免一死，犹太人想处死他有的是方法。因此保罗拒绝说：“我站在凯撒的堂前，这就是我应当受审的地方”（非斯都身为判官代皇帝行事，故站在非斯都前即站在凯撒前）。保罗因是罗马公民，须在罗马法庭受审，何况他并未作过对不起犹太人的事情。这点，听了保罗辩词后的巡抚自当知道。
上图：尼禄于主后54-68年担任罗马帝国第五任皇帝，为人残暴、铺张浪费，是第一个逼迫教会的暴君。主后64年发生罗马大火，尼禄嫁祸于基督徒，残酷杀害了许多基督徒，包括使徒保罗和彼得。
- 25:12 非斯都和議會商量了，就回答：「既然你要向凱撒上訴，你就到凱撒那裏去吧。」
向凯撒即皇帝上诉，除非有重大理由，是不能拒绝的。若无重大理由存在，一经提出向皇帝上诉声明，任何皇帝以下的各级判官，都得立时中止审讯，即使审案快结，判决快下之际，也不例外。这时被控的罗马公民应被遣至皇帝前。因此，非斯都便与参议商量（此处开会相商纯系法律形式手续，无理阻止上诉，是很明显的事），既找不出阻止保罗使用上诉权利的任何理由，乃郑重其事地向使徒说：“你既上告于凯撒，可以往凯撒那里去！”于是保罗在凯撒利亚的审讯就成了悬案。来自耶路撒冷的那些犹太人除失望而归外，还有什么希望呢？保罗将赴罗马，还能作什么以实现杀他的的诡谋呢？实际上毫无办法可想，罗马相距很远，往返费用又大，以后控诉成功与否，也不得而知。偏偏波求·非斯都不像当年的彼拉多庸弱可欺（参阅马太福音27:24），全无向犹太人屈伏洗手摆脱罪责的迹象，相反地，他对此案已不负责，心安理得，犹太人没有报怨他的余地。这在保罗方面，正是求之不得的事：他很久以前就想去罗马（见19章），而且关于这事又从基督得了启示（参阅23:11），现在去罗马之路业已大开，虽然身带锁链，不是以前想的样子，但这有什么关系呢？上帝既然这样安排了（参阅罗8:28），就承行他的旨意罢。
被帶到亞基帕百妮基前
- 25:13 過了些日子，亞基帕王和百妮基來到凱撒利亞，拜訪非斯都。
于是巡抚波求·非斯都令保罗暂且回住凯撒利亚巡抚府看守所，以便等候时机送他去罗马。这期间发生了一个插曲，路加将这插曲在25:13-26:32描述得很详尽：亚基帕王二世和他的胞妹百尼基氏为了向非斯都“问安”，驾临凯撒利亚，非斯都乘机带保罗到他们前，叫他们听听保罗的案情。这件事发生的时间是“过了些日子”，就是从使徒上诉凯撒那刻算起的一两周后。此处说的亚基帕王是亚基帕二世（Herod Agrippa），即希律·亚基帕一世的儿子（亚基帕一世死于44年，见使徒行传12:21-23），50年革老丢皇帝封他为凯尔斯王（Chalcis，今为黎巴嫩境内一小地区），53年至55年，同一皇帝又将巴勒斯坦北部地区赐给他。百尼基氏是他的胞妹（他的另一姊妹是已提及的土西拉），她曾先嫁与她的亲伯父希律·卡凯尔斯王为妻，丈夫死时，年方21；公元48年起，又跟其兄弟亚基帕二世苟合同居。
- 25:14 他們在那裏住了好些日子，非斯都將保羅的案件向王陳述，說：「這裏有一個人，是腓力斯留在監裏的。
- 25:15 我在耶路撒冷的時候，祭司長和猶太的長老把他的事稟報了，要求定他的罪。
- 25:16 我回覆他們，無論甚麼人，被告還沒有和原告當面對質，沒有機會為所控告的事申辯，就先定他罪的，這不是羅馬人的規矩。
亚基帕及百尼基氏这两位王室贵宾，在巡抚府住了“多日”。有一天。非斯都“将保罗的事告诉王”。亚基帕二世，不仅受过高等教育，而且对犹太人的宗教问题甚为熟悉。公元50年他当了耶路撒冷圣殿的保护人，大祭司一职任他去留。路加在14-21节记述非斯都在给王陈述保罗案情时所说的话，是一个正直外教人所说的话，并且也都与客观真理相符合。首段（14-16）所述，是我们已经知道的事，就是他怎样发现保罗被留在狱中；祭司长及长老怎样在耶路撒冷向他控告保罗，要求给保罗“定罪”；他怎样回答了原告人（见2-5）。16节提及的法律规例很有关系。按此规例，在被告有机会与控方对质之前，罗马人通常不“将那人交出”，不定他的罪。
- 25:17 及至他們都來到這裏，我沒有躭誤，第二天就開庭，下令把那人提上來。
- 25:18 控告他的人站起來告他，所控告的並沒有任何我所預料的那等惡( [ 25.18] 有古卷沒有「那等惡」。)事。
- 25:19 不過，有幾樣辯論是有關他們自己敬鬼神的事，以及一個名叫耶穌的人，他已經死了，保羅卻說他是活着的。
非斯都在次段（17-19）说：当他从耶路撒冷回到凯撒利亚后，“我就不耽延”，就传保罗及原告到案，坐堂开审（见6、7）。又说：控词原来是一些“为他们自己敬鬼神的事”的问题，全不是他所“料想”的罪行。非斯都此处毫未提及背叛“凯撒”的控词（见8节）。显然，他早已看出，这控词毫无根据；他只提到犹太人说及的“又为一个人名叫耶稣，是已经死了，保罗却说他是活着的”这点（由这一点看来，得知保罗连在这种机会还讲论主的复活，参阅23:6）；但对这点，非斯都抱着无可无不可的态度，不愿过问，因为他想（正如亚略巴古的雅典学士所想的一样，参阅17:32）一个人既已死了，总不能再活，罗马帝国决不怕一个已经死了的人。
- 25:20 我對這些事不知該怎樣處理，所以問他是否願意上耶路撒冷去，在那裏為這些事接受審判。
- 25:21 但保羅要求我留下他，要聽皇上判斷，我就下令把他留下，等我解他到凱撒那裏去。」
非斯都结束（20、21）说：他迟疑不决（其实看9节可知，他不是迟疑不决，而是想讨好犹太人），便向保罗建议去耶路撒冷，在那里受审的话（参阅9节）。可是保罗不愿去耶京，而要上诉，要“皇上”审判他（“皇上”一词，按希腊原文为“sebastos”本是“至尊”或“奥古斯都”之意，与“凯撒”一样，是皇帝的别称）。
- 25:22 亞基帕對非斯都說：「我也願意親自聽聽這個人。」非斯都說：「明天你就可以聽他。」
亚基帕二世，留心听了巡抚这番解释，正如他的姊妹土西拉一样（见前章），有意见保罗，听听他的讲话。大概亚基帕早听说保罗此人，并且又因他时常研究犹太宗教问题（参阅26:26）。遂表示愿意听听保罗的讲论。
- 25:23 第二天，亞基帕和百妮基大張旗鼓而來，與眾千夫長和城裏的顯要進了大廳。非斯都一聲令下，就有人將保羅帶進來。
第二天，巡抚非斯都，为了使场面伟大，就召集了驻凯撒利亚的千夫长及城里的要人们，陪同自己和亚基帕及百尼基氏，耀武扬威地进了厅堂，并下令将带着锁链的保罗解来（参阅26:29）。
- 25:24 非斯都說：「亞基帕王和在這裏的諸位，你們看這個人，他就是所有在耶路撒冷和這裏的猶太人曾向我懇求呼叫，說不可容他再活着的。
- 25:25 但我查明他並沒有犯甚麼該死的罪，並且他自己也已向皇帝上訴了，所以我決定把他解去。
非斯都略略数语将保罗介绍给他的贵宾说（24-27）：“亚基帕王和在这里的诸位啊”，请看这个人，一切犹太人在耶路撒冷，也在这里，先后要求我给他定死罪。我曾查询，但没有查出他作了什么“该死”的事。此处他所说的，已不再是开审的话，因为保罗既已上诉，审判他的只能是凯撒，他将往凯撒前去受审（参阅12节）。
- 25:26 論到這個人，我沒有確實的事可以奏明主上。因此，我帶他到你們面前，尤其到你亞基帕王面前，為要在查問之後有所呈奏。
- 25:27 因為據我看，解送囚犯而不指明他的罪狀是不合理的。」
非斯都续称：“论到这人，我没有确实的事可以奏明主上”（当被告由下级法庭转解高级法庭时，必须同时呈上案由，见23章相关注释），“因此，我带他到你们面前，也特意带他到你亚基帕王面前”（注意非斯都对其王宾的礼让），以便在各位查询之后，“为要在查问之后有所陈奏”非斯都最后结束说，他所以如此作的原因，是因为“解送囚犯，不指明他的罪案是不合理的”。其实岂止于理不合，简直是违反审判的公例，违反罗马法律（参阅23:25并注）。