使徒行传 第21章 概览
保羅上耶路撒冷
- 21:1 我們離別了眾人，就開船直航到哥士，第二天到了羅底，又從那裏到帕大喇。
保罗及其旅伴（旅伴中也有路加在内，因为从1-18节又用复数第一人称来叙事）在米利都又上了船。船开行时，站在岸上的以弗所的长老们，频频向保罗挥手送行。由此一直南行，到了哥士岛；第二天又南行到了罗底岛；然后折而向东，在小亚细亚里基雅的一个小港帕大喇下了船。
- 21:2 我們遇見一隻船要往腓尼基去，就上船起航。
- 21:3 我們望見塞浦路斯，就從南邊行過，往敘利亞去，在推羅上岸，因為船要在那裏卸貨。
保罗等一行人在帕大喇搭了另一只直航腓尼基的大商船。这船从塞浦路斯岛西南直驶而过，未在该岛停留，然后又直向叙利亚驶去，在推罗停留，因为船要在该处卸货。推罗是当时罗马叙利亚省腓尼基的一座名城。
上图：保罗在米利都话别以后，经过哥士、罗底到帕大喇（徒二十一1），在帕大喇换大船横穿地中海到达推罗（徒二十一2-3）。
- 21:4 我們在那裏找到了一些門徒，就住了七天。他們藉着聖靈的感動，告訴保羅不要上耶路撒冷去。
- 21:5 幾天之後，我們又出發前行。他們眾人同妻子兒女都送我們到城外，我們都跪在灘上禱告，彼此辭別。
- 21:6 我們上了船，他們就回家去了。
在船留港下货期间，保罗一行人在推罗城找到了“门徒”即基督徒（见11:19），便在他们那里住了七天。如同上次一样（参阅15:3），保罗一定也将他第三次传教行程的经过，并准备上耶路撒冷的决定（参阅20:22）向他们说了一遍：另一方面，他们也因圣灵的启示，知道在耶路撒冷有“捆锁与患难”在等待着保罗（见20:23），因出于爱护关怀之心，遂劝阻保罗“不要上耶路撒冷去”，但保罗不听。于是基督信徒们便如以弗所的长老们一样（见20:36-38），大家齐来给保罗一行人送行，一直送到船上。
- 21:7 我們從推羅行完航程，來到了多利買，問候那裏的弟兄，和他們同住了一天。
保罗一行人从推罗乘船来到属腓尼基区而靠近巴勒斯坦的多利买，此地也有基督徒，保罗及其旅伴便在他们那里住了一天。
- 21:8 第二天，我們離開那裏，來到凱撒利亞，就進了傳福音的腓利家裏，和他同住；他是那七個執事裏的一個。
- 21:9 他有四個女兒，都是未出嫁的，都會說預言。
现在水路既走完，保罗同旅伴就由陆路从多利买到了巴勒斯坦的凯撒利亚，住在七执事之一（见6:5）的传福音者腓利的家里。此处称腓利为“传福音的”，是因为他得了传福音的恩赐（参阅以弗所书4:11；提摩太后书4:5），负有宣传福音的任务，事实上腓利也尽了这个任务（见8:1-40）。“他有四个女儿，都是处女，是说预言的。”换句话说，她们虽是女流都得了预言的恩赐（参阅哥林多前书11:5）。为了增进教会的利益，虽不能在大庭广众前，至少在家里（参阅哥林多前书14:33、34；提摩太前书2:12），可向人宣讲。此处的“处女”表示她们尚未结婚，未结婚的人给教会服务当然更好。
- 21:10 我們在那裏多住了好幾天，有一個先知，名叫亞迦布，從猶太下來。
- 21:11 他到了我們這裏，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說：「聖靈這樣說：『猶太人在耶路撒冷要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裏。』」
保罗及其旅伴在凯撒利亚住了“几天”（也许一个多星期）。这期间，“有一个先知，名叫亚迦布”由犹太而来，这位亚迦布大概与11:28所提及的那位同是一人。如果是同一人，那么既已提及在前，为什么路加在此处还要给读者介绍有如一个不相识的人呢？其实这个困难并不严重，也不难解释：路加虽已介绍于前，但以前可能只听其名，却未见其人，此处他第一次与他相识，就将此事经过记在日记上，日后写使徒行传时原封不动地插在这里。亚迦布一向住在犹太，这时“从犹太下来，到凯撒利亚见保罗，在保罗及其旅伴前，行了一个象征行为：拿起“保罗的腰带”，“捆上自己的手脚”，把圣灵启示他的话，告诉给在场的人。他说的实在是预言，后来果真应验了（见27节等）。
- 21:12 我們聽見這些話，就跟當地的人苦勸保羅不要上耶路撒冷去。
其时在场的人，除保罗的旅伴外，还有当地居民。大家一听这话，就如推罗的基督徒行的一样（见4节），请求保罗不要“上耶路撒冷去”；但是徒然。
- 21:13 於是保羅回答：「你們為甚麼這樣痛哭，使我心碎呢？我為主耶穌的名，不但被人捆綁，就是死在耶路撒冷也是願意的。」
- 21:14 既然保羅不聽勸，我們就住了口，只說：「願主的旨意成就。」
众人恳切请求，泪流纵横，但保罗丝毫不为所动，因为他“为主耶稣的名”，不仅准备受缚坐监，就是为主而死，也在所不惜。在场的人见他去志已决，无可奈何，就说：“愿主的旨意成就！”
- 21:15 過了這幾天，我們收拾行李上耶路撒冷去。
- 21:16 有凱撒利亞的幾個門徒和我們同去，帶我們到一個早期的門徒塞浦路斯人拿孫的家裏，請我們與他同住。
“过了几日”，一切都准备就绪，保罗及其旅伴和“凯撒利亚的几个门徒”即基督徒，带着行李（即各教会的捐助，大概除钱外，还包括衣服食物等等），向百公里外的耶路撒冷进发。一路可能是用牲口代步。住宿在“一个久为门徒的塞浦路斯人拿孙”的家里。拿孙的家不是在耶路撒冷城内，便在耶城近郊。关于拿孙其人，我们别无所知。大概他是塞普洛斯人巴拿巴的一个朋友，是皈依基督教为时已久的犹太侨民。归化时间不详。当时在场的路加可能从他口中获得了许多有关耶路撒冷教会的历史，这些历史为他日后撰著使徒行传的前编都是很有用的资料。
保羅訪問雅各
- 21:17 我們到了耶路撒冷，弟兄們歡歡喜喜地接待我們。
- 21:18 第二天，保羅同我們去見雅各；所有的長老也都在場。
- 21:19 保羅向他們問安，然後將上帝用他在外邦人中所做的事奉，一一述說了。
保罗归化后上耶路撒冷共有五次，前四次在使徒行传9:26，11:30，15:4，18:22均已提及，这次是第五次，也是最后的一次，时在58年5月。保罗一行人到了耶路撒冷，“弟兄们”即耶路撒冷的基督徒，兴高彩烈地欢迎接待了他们。表示高兴、热烈欢迎的这些人大概是希腊化的基督徒，也是保罗的朋友。“第二天”教会当局即耶路撒冷主教使徒小雅各以及“长老们”（见15:2、4），即辅佐雅各管理教会的长老集团，接见保罗等人。保罗在谒见期间，就将上帝“用他传教”，在外邦人中行的事，即将自己第三次传教行程中的所作所为，一一述说了一遍，一定也述说了他怎样为耶路撒冷的母教会组织了捐款的机构，并乘这机会将捐款缴给了他们。
- 21:20 他們聽見了，就歸榮耀給上帝，對保羅說：「弟兄，你看猶太人中有數以萬計的信徒，而他們都是熱心於律法的人。
- 21:21 他們曾聽見人說，你教導所有在外邦的猶太人離棄摩西，對他們說，不要給孩子行割禮，也不要遵守規矩。
我们不能怀疑：保罗的详细报道，深为使徒雅各所称许，一般地说，也为长老们所赞同，所以他们就“光荣上帝”（见11:18）。可是在此辈长老中也有些人（犹太主义保守派者），没有看清保罗在外邦人中所行的，就认为保罗之未使基督徒遵守摩西律法并未行割礼，实为不当之举，因而表示异议。既然赞同与反对保罗的两派已发生了争辩，雅各不得不介入其间，寻求一项既适中又切乎实际的解决办法，就如当日耶路撒冷会议的作法一样（见15:13-21）。解决的办法既已拟定，乃由一位不知名的发言者说出（词见20-25节）。该发言人说：兄台！你当知道。有多少“万”犹太人成了基督徒，但他们并不因此而失掉对摩西律法的热忱，他们还都是“为律法热心”。另一方面，这些人听说你教训“在外邦的犹太人离弃摩西。”这话并不对，因为保罗从未这样教训过人，更不能这样行。他按照耶京会议的通谕，宣讲人不必行割损礼，也不必遵守摩西律法，但这只是对外邦人，对犹太人他从来没有如此宣讲过。成了基督徒的犹太人，若愿给孩子行割损礼或自己遵守摩西律法，有绝对的自由，但不要拿着割损礼与守摩西律法是得救必要的条件。
- 21:22 眾人必聽見你來了，這可怎麼辦呢？
发言人继续说：“这可怎么办呢？”所以，若这些人生气反对你，你不该表示惊异。在另一方面，你又无法躲藏，他们一定要听到你已来了。该想一想这事的后果。
- 21:23 你就照着我們的話做吧！我們這裏有四個人，都有願在身。
- 21:24 你帶他們去，與他們一同行潔淨的禮，替他們繳納規費，讓他們得以剃頭。這樣，眾人就會知道，先前所聽見關於你的事都是假的；而且也知道，你自己為人循規蹈矩，遵行律法。
发言人给保罗提示一个建议说：为今之计，这里有个可行的办法：就是“我们这里有四个人”（这四人显然都是基督徒，都发过“拿细耳愿”，见民数记6:1-21）；但他们都是穷人，你就作这四人的监护人罢！引他们到圣殿去，在那里你“与他们一同行洁净的礼”（保罗刚从外教地区回来，也须行此取洁礼），也替他们“规费”，好叫他们“剃头”并行律法所定的祭献。这样一来，就显出你自己是个好犹太人，随时都在“遵守律法”，那些诋毁你的流言蜚语，就不攻自破了。
- 21:25 至於信主的外邦人，( [ 21.25] 有古卷加「他們沒有甚麼可控告你。」)我們已經根據我們的決議寫信，叫他們要禁戒偶像所玷污的東西、血和勒死的牲畜，禁戒淫亂。」
发言者最后还引用耶京会议对归依基督的外邦人的决议（见15:28、29）；言外之意是说：我们即已对愿奉教的外邦人让了步，叫他们不必行割损礼，也不必遵守摩西律法，那么你也该对来自犹太教的基督徒让步。
- 21:26 於是保羅帶着那四個人，第二天與他們一同行了潔淨禮，進了聖殿，報告潔淨期滿的日子，等候祭司為他們各人獻上祭物。
保罗为了息事宁人以维护弟兄间的和平友爱，便接受了带这四人去圣殿行洁净礼并剃头的建议。保罗此处的行动，并不违反他一贯坚持的原则，正如他曾给提摩太行了割礼（见16:3），也正如他曾发了与“拿细耳”相似的誓愿（见18:18），同样也能为这四个发了拿细耳愿的人作监护人。因此他便将这四人领去，“第二天”同他们一起行了取洁礼，也行了按规例当行的一切（包括交钱在内）。保罗第三次传教行程于此告终。此次传教行程，从55年春到58年5月，历时共四个年头。这期间是保罗传教工作最活跃的阶段：他不仅忙于在以弗所及亚细亚议院省建立教会，也不仅忙于巡视他于第二次传教行程中，另外在马其顿及阿哈雅所建立的教会，而且还忙于写信，因为几封主要的书信如哥林多前书、哥林多后书、加拉太书以及罗马书，都是这期间的产物。
保羅在聖殿裏被捕
- 21:27 那七日將完，從亞細亞來的猶太人看見保羅在聖殿裏，就煽動所有的羣眾，下手拿住他，
- 21:28 喊着：「以色列人哪，來幫忙！這就是在各處教導眾人糟蹋我們百姓、律法和這地方的人。不但如此，他還帶了希臘人進聖殿，污穢了這聖地。」
从本章27节起，路加开始叙述保罗行传中的一个新阶段，即使徒首次被捕的阶段，直到本书末。时间是从58年五旬节到63年春。27节的“七日”究竟是指哪七日，无法确定。按希腊原文“七”字前有指定冠词，可见是人所共知的特殊七天。但究竟是那七天，是否是指上述“拿细耳愿”的最后七天？摩西律法对此毫无论及，也不见于米示拿，但可能在当地的习惯上有这样的规定；也不能说是五旬庆节的七天，因为该庆节只有一天。若无指定冠词，可能是指保罗在耶路撒冷所住的七天。究何所指，不得而知。但无论如何这是事实：保罗在“殿里”即在内院，有几个不是当地而是由议院省“亚细亚”（大概是从以弗所）来的“犹太人”，一向认识保罗，也攻击保罗（参阅19:10，20:1）。他们一见他在殿里，就开始“耸动了众人”（时值五旬庆节，群众一定为数甚众），“下手拿他”，且喊着说：“以色列人……”他们诋毁保罗行了两件不法的事：一是到处教训众人“糟践我们百姓和律法，并这地方的”，这地方即圣殿；一是引“希腊人”即教外人“进圣殿”即进入内院。律法虽严禁教外人进此庭院，但若犯了，也不算是亵渎圣殿的罪。他们所以在此处将这事一并提出，显然是为加重保罗的罪名，以激怒百姓。
- 21:29 這話是因他們曾看見以弗所人特羅非摩跟保羅一起在城裏，以為保羅帶他進了聖殿。
事实上，路加解释说：他们曾看见以弗所人特罗非摩（见20:4）同保罗在城里，就“以为”保罗曾引他到了“殿里”，即内院。但“城里”并不等于“殿里”，“以为”也不等于”就是”，现在竟将假定当了事实，甚至还把特罗非摩一个希腊人，变成几个希腊人，如此更激起了群众的怒火。
- 21:30 於是全城都騷動，百姓一齊跑來，拿住保羅，拉他出聖殿，殿門立刻都關了。
群众果真被激动起来了，“合城都震动，百姓一齐跑来。”动乱发生后，利未人为避免流血事件，怕亵渎圣殿，便将保罗“拉他出殿”，即内院外，“立即”关上了殿门。
- 21:31 他們正想要殺他，有人報信給營裏的千夫長，說耶路撒冷全城都亂了。
- 21:32 千夫長立刻帶着士兵和幾個百夫長，跑下去到他們那裏。他們見了千夫長和士兵，就停下來不打保羅。
他们想要杀保罗。可能当时“奋锐党”也混进了人群，这是他们向任何人暗刺行凶的大好时机。在这千钧一发之间，驻扎在雄踞殿院西北角的安多尼堡垒的罗马“营部的千夫长”，得了“耶路撒冷合城都乱了”的报告，立即率领“兵丁和几个百夫长”奔驰而至，镇压暴动。乱打保罗的人一见，立即“止住”不打了，可能马上一哄而散，混入人群中。
上图：在新约时代圣殿的外邦人院和内院之间，有隔断的墙。
- 21:33 於是千夫長上前拿住他，吩咐用兩條鐵鏈捆鎖，又問他是甚麼人，做了甚麼事。
- 21:34 羣眾中有的喊這個，有的喊那個；因為這樣亂嚷，千夫長無法知道實情，就下令將保羅帶進營樓去。
这位名叫革老丢·吕西亚（见23:26）的千夫长，立即下令“用两条锁链”捆绑保罗，就是将保罗左右两臂分绑在两个兵士的臂上。然后千夫长愿意知道保罗作了什么事，遂询问在跟前的人；但由于“有喊叫这个的，有喊叫那个的”，乱嚷一通，丝毫不得要领，乃下令将保罗“带进营楼去”，以便暂时看守，且待详查。
- 21:35 保羅一走上臺階，羣眾擠得兇猛，士兵只得將保羅抬起來。
- 21:36 一羣人跟在後面，喊着：「除掉他！」
群众见自己的猎物快要失去，便到处乱挤，免得保罗从他们中间带去，挤得如此凶猛，以致走上临近兵营的“台阶”时，保罗只好由兵士抬着走，群众则拥随于后。大声高呼“除掉他！”此情此景，几如以弗所那次暴动的重演，所不同的是：那次保罗并未在场，这次则身陷危险之中（见19:29-34）。若没有罗马兵士从中抢救，保罗这次必定难免为疯狂的群众所杀。
上图：安东尼营楼模型，紧挨着圣殿。
保羅為自己辯護
- 21:37 保羅快要被帶進營樓時，對千夫長說：「我可以對你說句話嗎？」千夫長說：「你懂得希臘話嗎？
当兵士们将保罗快要带进营盘时，保罗向千夫长请求了一个恩赐：“我对你说句话可以不可以？”就是保罗愿向百姓发言（见39节）。千夫长一听他说希腊话，很惊奇地问了他。
- 21:38 那你就不是從前作亂、帶領四千兇徒往曠野去的那埃及人了。」
千夫长此时顿生疑心，想他是不久以前那个作乱的埃及人，约瑟夫在《犹太战争》也曾提及这个埃及人，不过他将“四千凶徒”说成了三万。这三万人其中大部份后来都被杀掉。他在犹太古史中也提到这事，但数目较少。即四百被杀，二百被捕。同一事件，同一史家，前后所记如此不符，我们还是相信路加，他对这事一定有更清楚的认识，他将千夫长的话忠实地传给了后世。
- 21:39 保羅說：「我本是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的公民。求你准我對百姓說話。」
- 21:40 千夫長准了。保羅就站在臺階上，向百姓做了個手勢，要他們靜下來，保羅就用希伯來話對他們說：
保罗没有直接答复所问，却用自己“是猶太人，生在基利家的大數，並不是無名小城的公民”的话，间接地把这嫌疑一扫而空。诚然，保罗能立即说出以后才说的自己是罗马公民的这句话（见22:27），但他非到必要时不说，他现在盼望的是向民众发言，因此先求千夫长准许，既蒙照准，保罗乃站在进入营盘的“台阶”上，虽然手臂被绑，还是“向百姓挥手”，群众见他要向自己说话，同时听他“用希伯来方言”。即亚兰语致辞，立时“很寂静”。关于保罗这篇特别表达他为人的演词，见下章。