使徒行传 第20章 概览
保羅再次訪問馬其頓和希臘
- 20:1 騷亂平定以後，保羅請門徒來，勸勉了他們，就辭別他們，往馬其頓去。
暴动平息后，该犹及亚里达古也获得了自由（参阅19:29）；但在保罗看来，危机并没有过去，反而显得更为严重（参阅哥林多后书1:8），致使他不得不临时改变预定的计划（见前章的内容），决定提前离开以弗所城。于是便将“门徒”叫来，劝勉鼓励他们在信德上恒心忠勇。坚持到底。随后，便与他们致候告别，起程往马其顿去了。今从哥林多后书2:12得知，保罗从以弗所到了特罗亚（大概是由陆路去的），是为在那里等候提多带来哥林多教会的消息，只因他提前早到了，没有找着提多。他心里又急于知道哥林多教会的状况，不能再等了，便乘船往马其顿。在那里终于遇见了提多，知道了久已渴望的好消息。上述诸事都是在57年五六月间发生的（参阅哥林多后书7:5-7）。
- 20:2 他走遍那一帶地方，用許多話勸勉門徒，然後來到希臘，
保罗走遍了马其顿的一带“地方”（一定也巡视了腓立比、帖撒罗尼迦及庇哩亚），是为“许多话”勉励鼓舞自己的教友。哥林多后书即在此时写成的；他的以利哩古之行（见罗马书15:19），可能也是在此时；他给加拉太人的信，大抵也是这次传教末期（57年底）写的。以后保罗（似乎是由陆路）南下希腊（希腊一词在全部新约内仅见此处），就是来到了亚该亚，停居于哥林多。在哥林多时，他寓居于自己的老教友（参见哥林多前书1:14）该犹家里（参阅罗马书10:23）。大约即在此时，保罗写了他的致罗马人书，时在58年初。
- 20:3 在那裏住了三個月。他快要坐船往敘利亞去的時候，猶太人設計害他，他就決定從馬其頓回去。
保罗在亚该亚“住了三个月”，便准备乘船回叙利亚，以便上耶路撒冷去，他已为耶路撒冷教会捐了一笔巨款（见哥林多前书16:1-4；哥林多后书8:1-15；罗马书15:25-27）。可是当他临上船前，有人（大概这人是个基督徒）告诉他，说是哥林多的“犹太人设计要害他”，就是大概要在他上船时候将他杀掉，或在航程进行中把他投到海里，因此保罗改变了原定的汁划，遂由陆路往马其顿。然后再由此返回耶路撒冷，不乘船往叙利亚去了。
上图：保罗从以弗所到马其顿、希腊（徒二十1-2），然后从腓立比坐船回亚细亚的特罗亚（徒二十6）。
- 20:4 同他到亞細亞去的，有庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特，帖撒羅尼迦人亞里達古和西公都，還有特庇人該猶和提摩太，又有亞細亞人推基古和特羅非摩。
这样一来，路程自然远得多了，但保罗途中并不孤独，有4节所提及的属各处教会的七位旅伴陪他同行。这七人是：马其顿的庇哩亚人毕罗斯的儿子所巴特，帖撒罗尼迦人亚里达古和西公都，吕高尼的特庇人该犹，吕高尼的以哥念人提摩太，还有议院省亚细亚教会的推基古和特罗非摩。其中提摩太及亚里达古二人，已在16章与19章之中先后提及过了；所巴特大约与罗马书16:21所提及的所西巴德同为一人；关于推基古，从歌罗西书4:7，以弗所书6:21得知，日后将保罗写给歌罗西人及以弗所人的书信带去的就是他；此外，在提多书3:12，提摩太后书4:12也曾提过他；关于特罗非摩，除此处外，还见于21:29，和提摩太后书4:20；至于色贡多及该犹，一无所知（参阅前章注十八）。
- 20:5 這些人先走，在特羅亞等候我們。
- 20:6 過了除酵節的日子，我們從腓立比開船，五天以後到了特羅亞，和他們相會，在那裏住了七天。
保罗在七位旅伴陪同下从哥林多（一定经过庇哩亚及得撒洛尼）到了马其顿。这七人中有几个人（大概是4节提及的最后两人，即亚细亚人提希苛及特罗非摩），可能到了腓立比后没有留停，便立即继续前行，先到了特罗亚，其余的人则在腓立比过了“无酵节”即巴斯卦节（58年三四月间）。此处又出现了复数第一人称“我们”一词，由此并由许多详细的叙事上，可知6-16节所叙的事，路加定然在场。无酵节既过，保罗便同路加以及其余的旅伴“从腓立比”即从腓立比的尼亚坡里的港口（见16:11）“启航”，因风不顺，行了五天（前次仅两天，见16章），才到了特罗亚。保罗一行人（包括先到者在内）在这城里逗留了一个星期。
保羅最後一次訪問特羅亞
- 20:7 七日的第一日，我們聚會擘餅的時候，保羅因次日要起行，就為他們講道，直講到半夜。
- 20:8 我們聚會的那座樓上有好些燈火。
- 20:9 有一個少年，名叫猶推古，坐在窗口上，沉沉入睡。保羅講了多時，少年睡熟了，從三層樓上掉下去，扶起來時已經死了。
在特罗亚居留的最后一天，发生了一桩惊喜的事件（7-12），路加将这事件经过的细小节目也都描述出了。“七日的第一日”即主日天（按希伯来的算法，一周的第一天从安息日晚上开始）已开始了，这天夜里，保罗及其随伴和基督徒齐集一处，行擘饼礼，即举行圣体圣事（参阅2:42、46，16:34，27:35）。使徒因为第二天要走，觉得有许多话要说，便把话拉长“直讲到半夜”。路加故意在此提及“聚会的那座楼上”点着“好些灯烛”，大概是为驳斥那些毁谤基督徒惯常在夜间聚会，以便在黑暗中图行的荒谬之谈。有个青年名叫犹推古（意指有福气的），坐在窗台上（一定是厅内人满，遂找到了这个又高又不挤的好地方坐下），时夜已深，保罗还在长谈中，他逐渐“困倦沉睡”，身子一斜，失去平衡，“就从三层楼上”跌下，立时跌死了。
- 20:10 保羅下去，伏在他身上，抱着他，說：「你們不要慌亂，他還有氣呢！」
当时厅中的人必大为惊惶，“保罗下去，”就如当日以利亚（列王纪上17:21）和以利沙（列王纪下4:34）所行的一样，“伏”在尸体上，抱住死者，将死者复活了。随后，又像吾主耶稣当日在同样的光景中所行的一样（参阅马太福音11:23；马可福音5:39）。安慰在场的人说：“你们不要发慌，他的灵魂还在身上。”
- 20:11 保羅又上樓去，擘餅，吃了，再講了許久，直到天亮才離開。
- 20:12 他們把那活過來的孩子帶走，大家得到很大的安慰。
保罗态度镇静，全像没有发生什么事一样。他一心念念不忘的是圣体圣事中断的大事，遂再上楼，继续举行圣体圣事，自己领了圣体，也给别人送了圣体，这才完成了分饼礼。之后再向众人热切致词，“直到天亮。”动身时刻既到，乃出厅登程就道。
從特羅亞到米利都
- 20:13 我們先上船，起航往亞朔去，想要在那裏接保羅；因為他是這樣安排的，他自己本來打算要走陸路。
主日清晨，这一行人分作两批出发：一批人（其中有路加）乘船先行；保罗及另一批人则“步行”（按“步行”原文作pezeuein，也可解作乘车而行，总之不是乘船去的）。至于保罗一行，为什么不乘船去，不得而知。亚朔在特罗亚之南，相距约四十公里，乘船当然比步行快，因此乘船的一批，必预在亚朔等候陆行的一批。
- 20:14 他既在亞朔與我們相會，我們就接他上船，來到米推利尼。
保罗一行人在亚朔上了船，于是全队人员又会合了，沿海岸南行，到了来兹波斯岛（Lesbos）的首城“米推利尼”。似乎他们曾在米推利尼登过岸。
- 20:15 我們從那裏開船，第二天到了基阿的對岸；再下一天，在撒摩靠岸，又過了一天，到了米利都。
由米推利尼继续航行，第二天“到了基阿的对面”，就是从基阿前经过。第三天向撒摩岛去。若D卷所说属实，还在撒摩岛对面的陆地小港“特洛基良停留”过。第四天抵达米利都（见后）。
- 20:16 因為保羅早已決定要越過以弗所，免得在亞細亞躭延，他急忙前行，假如可能的話，在五旬節前能趕到耶路撒冷。
16节可视作一句插语，路加有意在此指明保罗之所以不去以弗所，是因为“假如可能，在耶路撒冷过五旬节日。”若在以弗所下船，势必耽搁时日，现在时间既已紧迫，只有不去以弗所才不至有碍于自己原定的计划。保罗能否随意指使该船的行止？我们不必深究。大概是保罗在事前特选了这只不在以弗所停泊的船，以免“耽延”。
保羅向以弗所長老講話
- 20:17 保羅從米利都打發人往以弗所去，請教會的長老來。
米利都是以弗所以南的一个港口，相距约有六十公里，因此保罗及其旅伴至少该在米利都逗留三四天。以便遣人去请以弗所教会的“长老”来会晤听训。关于选任以弗所教会长老一事，路加在使徒行传虽只字未提，但他们之被保罗立为该城长老，正如前已述及的例子（见14:23，15:2），却是很明显的事。这些长老，在28节也叫作“监督”，原来“长老”与“监督”那时还是个同义字，泛指负监督之责而集体管理教会的首领们。
上图：保罗从特罗亚步行到亚朔，再乘船经过米推利尼、基阿、撒摩到米利都，然后请以弗所教会的长老来。
- 20:18 他們來了，保羅對他們說：「你們自己知道，自從我到亞細亞的第一天，我怎樣跟你們相處，
- 20:19 怎樣凡事謙卑，以眼淚服侍主，又因猶太人的謀害經歷試煉。
- 20:20 你們也知道，凡對你們有益的，我沒有一樣隱瞞不說的，或在公眾面前，或在每一個人的家裏，我都教導你們，
- 20:21 不論猶太人和希臘人，我都已證明他們當在上帝面前悔改，信靠我們的主耶穌。
长老们到了，使徒便开始向他们恳致牧训。这篇牧训的真确性无人怀疑，一来因为是其时身临其境的路加（虽然未用复数第一人称来叙事），必将其大略，笔之于书；二来，这篇牧训与保罗写的书信（尤其内容相似的几封信如提多书和提摩太书信）有很多关连之处，可资参证。这篇牧训分作二段：第一段：纵然危险重重，保罗还是要去耶路撒冷（18-24）。使徒向长老们致词从回忆开始。他先使长老们回忆他在“亚细亚”议院省为主服务的整个期间，怎样跟他们相处：用谦卑、眼泪以及所受的试探来服事上主，就是说，他为了传播福音，荣主救人，甘愿自谦自卑；当他不得已而责罚迷途亡羊时，总是流着泪并怀着沉痛的心情；每当他要展开使徒事业的宏图时，犹太人便从中掣肘多方为难，但他为了服事上帝都一一忍受了。对于这些试探，对于这些磨难，路加在宗虽一字未提，但我们可从保罗在以弗所时（见哥林多前书4:11-13，15:32）或稍后（参阅哥林多后书1:8、9；罗马书16:3、4）写的几封信上看到许多例子。保罗大智大勇，困难当头，决不畏缩；只要是“有益的”，总不隐讳，不是公开地（如在推喇奴的学校里，见19:9、10），便是一家一家地去讲福音：吁请“犹太人及希腊人”即外教人，悔改归化，信仰基督。
- 20:22 現在我被聖靈催迫( [ 20.22] 「催迫」：原文直譯「捆綁」。)要往耶路撒冷去，雖然不知道在那裏會遭遇甚麼事，
- 20:23 但知道聖靈在各城裏向我指證，說有捆鎖與患難等着我。
- 20:24 我卻不以性命為念，只要走完我的路程，完成我從主耶穌所領受的職分，為上帝恩典的福音作見證。
保罗现在满怀依恃的心走向危险：虽然“圣灵在各城里”（23）给他指证（大概暗指这次行程末期中得自圣灵的各种启示而言），将有大“患难”及“锁链”，即被捕及监狱在等着他，但他自己对所遇到的是什么事，却不知道。他现在已经“心被捆绑”，就是说受圣灵的内在催迫往耶路撒冷去（22），但他并不害怕，因为几时事关为主耶稣服役，他决不爱惜自己的性命（24）。
- 20:25 「我素常在你們中間到處傳講上帝的國；現在我知道，你們眾人以後不會再見到我的面了。
第二段：善牧的劝言与警告（25-31）。保罗在其牧训的第二段，先说他们将不会再见他的面了，就是说他不再有来以弗所的可能了。但这种想法，证诸提摩太前书1:3及提摩太后书1:18，显然不对；不过这也不足为奇，因为保罗只是估计未来，并不是站在先知立场来预言未来。保罗此时此刻想自己真地不会再来了，长老们也如此相信（参阅38），所以保罗此时所说的话就好比成了他的最后遗嘱一样。
- 20:26 所以我今日向你們作證，你們中間無論何人死亡，罪不在我。
最先，使徒郑重声明自己时常善尽了自己的牧人任务：“于众人的血是洁净的，”意思是说：他的一切努力，都是为了阻止人的灵魂失丧，可是如果在托付给他的人中仍然不幸有人丧失，则此种灵魂死亡，是那人咎由自取，与己无干，因为他应尽能尽的本分都已尽到了。
- 20:27 因為上帝一切的旨意，我並沒有退縮不傳給你們的。
保罗完全献身于传播福音的工作（重申20节之意），把“上帝的旨意”（参阅弗1:11），完全传告给以弗所人了。上帝的一切计划，就是愿众人都因基督而得救。
- 20:28 聖靈立你們作全羣的監督，你們就當為自己謹慎，也為全羣謹慎，牧養上帝( [ 20.28] 「上帝」：有古卷是「主」；另有古卷是「主和上帝」。)的教會，就是他用自己血所買來的( [ 20.28] 「買來的」或譯「救贖的」。)。
长老们所以被“圣灵”立为全群的“监督”（按“监督”一词，原文为“Episcopus”，意即监督或督察员。是为“牧养上帝用自己的血所取得的上帝的教会”，说得明白点，是为管理教会（参阅哥林多前书1:1，10:32，11:22等），正如牧人牧养羊群一样。所谓“买来的”，就是彼得前书2:9、10所说基督的信徒是“被拣选的”，因为这子民是上帝用他圣子宝血的代价获得了的（参阅罗马书8:32）。基督信徒称为取得的子民，信徒的集团即称为取得的教会。“他用自己血”一句，一则说明保罗毫不怀疑耶稣是上帝，为救赎吾人而倾流的血是上帝的血；一则阐明圣父圣子圣灵的“对外活动”（opus ad extra）如救赎等工程，是属圣三所共有的。
- 20:29 我知道，在我離開以後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不顧惜羊羣。
- 20:30 就是你們中間也必有人起來，說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。
这劝告为长老们很是需要，因为使徒看的远，逆料得对：在他“离开”之后，将有内忧外患起而攻击教会，内忧有宣传谬论的骗子（参阅提摩太前书1:20；提摩太后书2:17，4:14）；外患有“凶暴的豺狼”（大概是指犹太主义保守派而言，保罗曾在多封信中攻击过这一派人。如迦、哥林多前书、哥林多后书、可能罗马书16:17、18所说的也是指这一派）。
- 20:31 所以你們要警醒，記念我三年之久，晝夜不斷地流淚勸戒你們各人。
为此，长老们务须严加警惕，留心提防：为了时常保持这个警觉性，使徒请他们“记住”他“三年之久”在以弗所教会（见前章相关内容）对他们的苦心规劝，以激励他们，免得他的偌大劳苦归于无用。
- 20:32 現在我把你們交託給上帝和他恩惠的道；這道能建立你們，使你們和一切成聖的人同得基業。
第三段：保罗将长老们托付给上帝（32-35）。以弗所的长老们，在他们的慈父保罗去后；并不等于是失了怙恃的孤儿，因为保罗已把他们托付给上帝及其“恩惠的道”即福音了。“这道能建立你们。”即是说上帝能藉着福音引你们在成圣的工作上达于完成的地步，以致你们能跟一切已经圣化的人分享嗣业。
- 20:33 我未曾貪圖一個人的金、銀或衣服。
- 20:34 你們自己知道，我靠兩隻手工作來供給我和同工的需用。
- 20:35 我凡事給你們作榜樣，叫你們知道應當這樣勞苦，扶助軟弱的人，又當記念主耶穌的話，說：『施比受更為有福。』」
保罗将长老付托于上帝之后，又将自己劳动清廉助人的作风告知长老们，以作他们取法的借镜：他没有贪过任何人的“金、银、衣服”即钱财及需用品。我们已知他操作何业（见18章的注释），他常以自己的手糊口为生，从不累及他人，断非贪财好货的犹太主义保守派之流所可比拟，见哥林多前书9:11-18；哥林多后书8:20、21，11:8-12。继续他事业的人，自然也应步他的后尘。此外，如若能力许可的话，还要救助他人。要记得不能自食其力的“软弱的人”（35），就如他也曾为他的同僚的需要而劳动操作一样（34）。为引起长老们对这事的注意，使徒还特别引用了吾主耶稣的一句话：“施比受更为有福，”叫他们谨记勿忘。耶稣的这句话，除此处外，不见于新约他处，可能见于使徒的教理讲授中。
- 20:36 保羅說完了這些話，就和大家跪下來禱告。
- 20:37 眾人痛哭，抱着保羅的頸項跟他親吻。
- 20:38 叫他們最傷心的，就是他說「以後不會再見到我的面」那句話。於是他們送他上船去了。
路加在这篇牧训后，又给我们加插了一个长老们辞别保罗的感人镜头：众人同使徒一起“跪下”祷告，然后哭声大作，长老们哭，保罗也哭（参阅罗马书12:15）。长老们遂“抱着保罗的颈项”，行了圣洁的拥抱礼，并“和他亲嘴”，以作挚爱的表示（参阅哥林多前书16:20；哥林多后书13:12；罗马书16:16；彼得前书5:14）。如果说暂别是痛苦的，那么永别的痛苦更当如何，长老们之特别感到难过伤心，就是这个原因，因为保罗说：“以后不能再见我的面”（25）。保罗召集长老们训话的地方离港口还相当远，众人还想跟他多会晤一时，便一起“送他上船去了”，在那里向他作最后的一次辞别。
上图：保罗第三次传道旅程，在以弗所写了哥林多前书，在马其顿写了哥林多后书，在哥林多写了罗马书：1、保罗从耶路撒冷到安提阿，住了些日子，又经加拉太和弗吕家去坚固众门徒（徒十八23）；2、保罗到以弗所传道两年多（徒十九1-40）；3、保罗去马其顿（徒二十1）；4、保罗走遍马其顿，后到希腊住了三个月（徒二十2）；5、保罗从腓立比到特罗亚（徒二十6-12）；6、保罗步行到亚朔，再乘船到米推利尼、撒摩、米利都、哥士、罗底、帕大喇、推罗、多利买、凯撒利亚回到耶路撒冷（徒二十13-二十一15）。