使徒行传 第18章 概览
保羅在哥林多
- 18:1 這些事以後，保羅離開雅典，來到哥林多。
上图：保罗离了雅典，来到哥林多（徒十八1）。哥林多是当时罗马帝国亚该亚省的首都，在主前146年为罗马所毁，后来凯撒大帝重建新城。它的位置险要，扼守希腊本土与伯罗奔尼撒半岛之间哥林多地峡，也沟通东西坚革哩 （徒十八18） 和 Lecaeum 两港，商业十分繁荣。
保罗在亚略·巴古对哲学士宣讲失败之后，就离开雅典，“来到哥林多，”其时约在51年初。哥林多位于伯罗奔尼撒（Peloponesus）大半岛与希腊本部之接连处，距雅典95公里，地势两边临海，是商业巨港，也是亚该亚当时的首都。居民国籍颇为复杂，犹太人也很多。可惜此城淫风很盛，罪恶充斥，为当时尽人皆知的淫城。
- 18:2 他遇見一個生在本都的猶太人，名叫亞居拉。不久前，他帶着妻子百基拉從意大利來，因為克勞第命令所有的猶太人都離開羅馬。保羅去投靠他們。
保罗在哥林多传教之初，只有他一人，别无助手（西拉和提摩太之来哥林多，是几月以后的事，见5节），但也有令他感到安慰的事，就是他遇到了亚居拉及百基拉夫妇二人。该夫妇是犹太人，也是基督徒，新近因革老丢皇帝的驱逐令，离开罗马，来到了哥林多。革老丢于49至50年之间驱逐犹太人离开罗马一事，亦见于史学家苏埃托尼乌斯（Suetonius:Claudius 25）的记载：“革老丢由于犹太人为了基勒斯督（Chrestos）时常骚乱，遂把他们由罗马赶走。”亚居拉是小亚细亚北部近黑海的本都人（本都住有犹太人，由使徒行传2:9可知），这对夫妻，保罗在书信中经常提及（见罗马书16:3；哥林多前书16:19；提摩太后书4:19）。二人颇有当仁不让，见义勇为之风（参阅罗马书16:3、4），看来也是受过高深教育的人，保罗遂即与他们建立了友谊。
- 18:3 他們本是製造帳棚為業。保羅因與他們同業，就和他們同住，一同做工。
亚基拉夫妇正如保罗一样，“以制造帐篷为业，”即用羊毛织作帐幕。保罗是个好法利赛人，不但精通法律，自幼时在大数城也学会了这个手艺。现在客居亚居拉夫妇家中，地方又大，遂用自己的手“工作”（见哥林多前书4:12），自食其力，以免加重信友的负担（参阅帖撒罗尼迦前书2:9；帖撒罗尼迦后书3:8；哥林多后书12:13-17）。
上图：哥林多古城的集市（Agora）。亚居拉和百基拉夫妇很可能在集市里有自己的摊位，保罗可能在此与他们同住做工。
- 18:4 每逢安息日，保羅在會堂裏辯論，勸導猶太人和希臘人。
保罗按照他一贯作风（见17:2、17），每逢安息日就在犹太人的“会堂里辩论”。此句后，西方订正本和拉丁通行本还有“间或提及主耶稣的名字”一句。讲道而提及主耶稣的名字是不言可知的事，显然是后来加添的一句，非原文所有。“劝化了犹太人和希腊人”，希腊人此处是指常去会堂并归依犹太教的教外人（参阅17：4）。
- 18:5 西拉和提摩太從馬其頓來的時候，保羅正專心傳道，向猶太人證明耶穌是基督。
- 18:6 當他們抗拒他、毀謗他的時候，他就抖掉衣裳的灰塵，對他們說：「你們的罪歸到你們自己的頭上，與我無干。從今以後，我要往外邦人那裏去。」
自从西拉和提摩太从马其顿来到哥林多后，在此地传福音的工作乃进入第二期，其时约在51年春。有人以为西拉、提摩太二人于任务完毕后，以为保罗还在雅典（见17:16），乃前往雅典，及到了雅典，知保罗已往哥林多，才转赴哥林多。但我们以为他们事先已得到保罗离雅赴格的通知，因而直接来哥林多的可能性更大。西拉、提摩太二人带来了帖撒罗尼迦教会可喜可悲的消息，也带来了马其顿教会（见哥林多后书11:9），尤其是腓立比教会（见腓立比书4:16）的捐助：前一消息使保罗先后两次致书于帖撒罗尼迦人，后一事实使保罗暂时免去对物质急需的操劳，专以传福音为事。“向犹太人证明耶稣是基督，”就是先知们所预言的基督。保罗这种明白直陈的宣讲，犹太人听了大起反感，出言侮辱保罗，甚至还亵渎他所讲的耶稣。此情此景全与在彼西底的安提阿所遇的相同（见13:45）。保罗见他们心硬如铁，不得已而说出严厉可怕的预言：“你们的罪（原文是血）归到你们自己头上，”就是说，你们灵魂的丧亡，由你们自己负责，与我无干，“与我无干”，原文可作，我却干净。我该作能作的，都作到了，从今以后，“我要往外邦人那里去”（参阅13:46）。此处“抖着衣裳”的行为，与在彼西底的安提阿拂去尘土的行为表意相同（见13:51）。
- 18:7 於是他離開那裏，到了一個人的家裏，他名叫提多‧猶士都( [ 18.7] 「提多‧猶士都」：有古卷是「猶士都」。)，是敬拜上帝的人，他的家靠近會堂。
- 18:8 會堂的主管基利司布和全家都信了主，還有許多哥林多人聽了就信，而且受了洗。
保罗离开了犹太人的会堂之后，又找到另一个传福音的处所：即名叫提多·犹士都的家里。“这人敬畏上帝，”大概是个归依犹太教的罗马人。他既然把自己的房子让作基督徒集会之用，可见他已信教。“他的家靠近会堂，”因之，心怀善意的犹太人，前往他家里去听讲，很是方便。有个“管会堂的基利司布”（大慨是会堂长之一）也被保罗归化领了洗（见哥林多前书1:14），他“和全家都信了主”，就是信了耶稣。此外还有许多别的哥林多人，多半是外教人，也“相信受洗”（参阅哥林多前书1:14、16，16:15-18；罗马书16:22、23）。
- 18:9 夜間，主在異象中對保羅說：「不要怕，只管講，不要沉默，
- 18:10 有我與你同在，沒有人會下手害你，因為在這城裏有許多屬我的人。」
保罗在哥林多的传教生活，颇为坎坷（哥林多前书2:3）；新教友距成全的教友生活理想还相去甚远，虽接受了洗礼，毛病依然未改（参考哥林多前书6:9-11）；另一方面，犹太人素恨保罗，自基利司布转入基督教后，怀恨更深。因此保罗也需要超然的鼓励，于是“主（即耶稣）夜间藉异象”显现给他，叫他在哥林多恒心工作，不要害怕，因为在这城里有许多人要归化的。
- 18:11 保羅在那裏住了一年六個月，將上帝的道教導他們。
路加以最简练的笔法。将保罗于51年初到52年夏在哥林多的工作，用短短一节写完：“保罗在那里住了一年零六个月……”保罗在这一年半的时光中，传教活动范围，当不仅只限于哥林多城，也扩展到哥林多的郊区城市（如格城东部港口坚革哩，见罗马书16:1），甚至扩展到全省（哥林多后书1:1，11:10）。这事可由保罗自己的话来证明，他说：除了其余的事以外，还有我每日的繁务，“对众教会的挂虑”（哥林多后书11:28）。
- 18:12 到迦流作亞該亞省長的時候，猶太人齊心起來攻擊保羅，拉他到法庭，
- 18:13 說：「這個人教唆人不按着律法敬拜上帝。」
犹太人设法谋害保罗，为时已久，只是无机可乘。现在方伯迦流新到任，他们想这正是千载一时的良机，遂向保罗下手。路加此处用“方伯”一词，甚为洽当，因为直至公元15年，亚该亚为议院省，15年至44年始改为皇帝省，44年起复归原为议院省；而统治皇帝省者为巡抚（Propraetor），治理议院省者，则为资深执政官（Proconsul），翻译为方伯也是非常的恰当。提起迦流这人的身世，从经外文献，可略知一二：他是辛尼加的兄弟（在辛尼加第一零四封信上曾提及过他），以前名叫卢修斯·尤尼乌斯（Lucius Junius），后来在其原名后加上迦流（Gallion），来纪念他的义父，因而人简称他为迦流。
上图：在希腊德尔斐（Delphi）发现的迦流碑铭（Gallio Inscription）之第6片，从上数下第四行希腊文Gallio清晰可见。这块碑铭是罗马皇帝克劳第（Claudius）的御函，指出亚该亚方伯迦流最近报告欲复兴徳尔菲，日期是主后52年4至7月。据此可推论之前一年迦流也担任亚该亚方伯（方伯每个任期一年），因此保罗在哥林多的18个月（徒十八1-11）包括主后51年。徒十八11-16所记的方伯迦流之前没有历史资料支持，曾是圣经批判家们几个世纪来用来批判路加的热门话题，直到1905年发现了迦流碑铭，才证明路加福音的精确性。
考古之中发现一种铭文，由这刻文可知迦流在哥林多当方伯时，正是52年。再由当时的历史往前推：他是52年4月到哥林多的。总督的任期为一年。当犹太人带保罗“拉他到公堂”时，迦流还是上任不久的“新人”，犹太人深望这位新人能满足他们谋害保罗的企图。他们以“这个人劝人不按着律法敬拜上帝”的罪名控告保罗。所谓“违法”在他们心目中当然是指违反摩西的律法，但他们口头上却不明说，只含糊其词地称作违法，想叫迦流懂作是违反罗马法律，因而严办保罗。
上图：古哥林多城废墟中的演讲台，于主后44年由蓝白大理石造成，是一又高又宽大的四方形平台，被称为Bema。一般认为这就是保罗在迦流面前受审的Bema，中文译为「公堂」（徒十八12）或「台」（罗十四10；林后五10）。保罗所说的「站在神的台前」（罗十四10）和「在基督台前显露出来」（林后五10），就是指接受神和基督的审判。
- 18:14 保羅剛要開口，迦流對猶太人說：「你們這些猶太人哪！如果是為冤枉或奸惡的事，我理當耐性聽你們。
- 18:15 既然你們所爭論的是關乎用字、名目和你們的律法，你們自己去辦吧！這樣的事我不願意審問。」
- 18:16 於是，他把他們逐出法庭。
事实上犹太人想错了。迦流一听原告的控词，立即知道所指的并不是指罗马法，而是摩西法，不等被告保罗“开口”，便明明向犹太人表示，自己不愿受理这种只属于名目及犹太法律等问题的案件。在迦流的脑海中，所谓“名目”问题不是别的，只是一些什么许与不许，洁与不洁之类的繁琐问题，这与罗马人概不相干，因此他立即拒绝，且“把他们撵出公堂”。
- 18:17 眾人就揪住會堂的主管所提尼，在法庭前打他。這些事迦流都不管。
“管会堂的所提尼”是8节所述那位已经奉了教的管会堂的基利司布的继任者或同僚，他是否与哥林多前书1:1的所提尼同为一个？看来是同为一人。“希腊人”即外教人打所提尼，可能是出于素日对犹太人的怀恨，今见控告保罗的犹太人被迦流逐出法庭，遂乘机殴打其首领——会堂长泄忿。这些事都发生“在堂前”，迦流不能看不见听不见，但他丝毫不加以阻止，这大概是由于轻视犹太人的缘故，以为不值一顾。
保羅回到安提阿
- 18:18 保羅又住了好些日子，就辭別了弟兄，坐船到敘利亞去。百基拉、亞居拉和他同去。他因為許過願，就在堅革哩剃了頭髮。
自从犹太人在迦流前志未得逞之后，保罗仍在哥林多很自由地居留了“多日”。这“多日”按路加的语气，若非指月，可能便指数星期。若将这段时间与11节所记保罗在哥林多住的十八个月相加，可知其时约在52年秋。保罗见哥林多教会已根深蒂固，自己可以离开了，（当然是指形体的分离，事实上即不在哥林多时，还时常思念哥林多教会），遂动身回叙利亚，归途中在哥林多东部港口“坚革哩剪了头发”。保罗这次剪头发，当然不是平常的理发行为，问题是保罗早已发了愿。而按“拿细耳”法，现在愿期满了而剃了头（见民数记6:2-21），或者是他在坚革哩发了另一种愿而剃了头，无从得知。至于保罗为什么缘故发了这愿，也无从得知。这事之后，保罗便同百基拉及亚居拉（见2节）上船回叙利亚去。保罗这次回叙利亚没有取直路，乘船先来到了以弗所，因为保罗有意再与这二位好教友多住一时，顺便访问一次以弗所。
- 18:19 到了以弗所，保羅就把他們留在那裏，自己進了會堂，和猶太人辯論。
- 18:20 眾人請他多住些日子，他沒有答應，
- 18:21 就辭別他們，說：「上帝若許可，我還要回到你們這裏來。」於是他上船離開以弗所。
大家在以弗所下了船，亚居拉和百基拉留在以弗所作生意，保罗则于船停泊以弗所港口期间，作短期逗留，并乘机进会堂同犹太人辩论。这些犹太人请求他“多住些日子”，但他归心急切。因此说：“上帝若许我，我还要回到你们这里。”使徒行传19章告诉我们，保罗果真回到了以弗所，不过这是以后的事。现在他又上船，续登归程。
- 18:22 他在凱撒利亞下了船，上耶路撒冷去問候教會，隨後下安提阿去。
保罗从以弗所上船，继续航行，终于抵达巴勒斯坦的凯撒利亚，由此“上耶路撒冷”。这次在耶路撒冷问候了耶路撒冷母教会之后，便离开了耶路撒冷，因为保罗在此可能又遇到犹太主义保守派的攻击，保罗不愿再与他们发生纠葛，遂由陆路“下安提阿”，因为这里的教会在等待他。使徒第二次传教行程就此告终。回顾这次行程，在时间上说，历时三载；就成效言，赖着这位伟大传教士保罗的功勋，使教会由亚洲进入欧洲，即进入罗马帝国文化区域的希腊全境。
上图：保罗第二次传道旅程，把福音传到了欧洲，先是马其顿后是希腊，在哥林多写了帖撒罗尼迦前书后书，加拉太书也可能是在哥林多所写：1、保罗和巴拿巴被差遣从耶路撒冷到安提阿（徒十五22-38）；2、保罗和巴拿巴因马可起了争执，巴拿巴和马可去塞浦路斯（徒十五39）；3、保罗走遍叙利亚和基利家坚固众教会（徒十五40-41）；4、保罗到特庇、路司得和以哥念（徒十六1-5）；5、圣灵禁止保罗在亚细亚传道，保罗就经弗吕家、加拉太、每西亚，在每西亚的边界想去庇推尼，圣灵却不许，他们就越过每西亚下到特罗亚，保罗夜间看见马其顿的异象（徒十六6-10）；6、保罗到腓立比（徒十六11-40）；7、保罗到帖撒罗尼迦、庇哩亚（徒十七1-14）；8、保罗到雅典、哥林多，在哥林多住了一年半（徒十七15-十八18）；9、保罗到以弗所（徒十八19-21）；10、经凯撒利亚返耶路撒冷（徒十八22）。
- 18:23 他在那裏住了些日子，又離開了那裏，逐一經過加拉太和弗呂家各地方，堅固眾門徒。
路加在此叙事极为简要，他将保罗一年半的工作用一节叙完。保罗在叙利亚的安提阿“住了些日子”。（大概于52年到53年间的冬季是在这里过的。）以后便开始他传教的第三次行程。第三次行程（18:23-21:26）看来是起于53年春，结束于58年5月使徒在耶路撒冷被捕。行程开始时只有保罗一人。这次仍像上次一样，保罗从叙利亚的安提阿出发往基利家去；由“基利家之门”，过托鲁斯山，直接北上（没有向西行）。在“加拉太地区”东部巡视了二次传教行程中所建立的教会（这些教会的名称不详），然后由加拉太北部地区进入弗吕家（因为由19:1可知保罗日后经历过罗马帝国亚细亚行省的“较高地区”到了以弗所）。保罗这次诸多不便和艰苦异常的行程，目的在于“坚固”他“门徒”的信心，换句话说即坚固他第二次行程中所传的教友。使他们在信德上站稳，始终不渝。
亞波羅在以弗所講道
- 18:24 有一個生在亞歷山大的猶太人，名叫亞波羅，來到以弗所，他很有口才，很會講解聖經。
路加对保罗在加拉太地区及弗吕家之行的叙述，一点即过之后，在准备从长记述使徒在以弗所传福音之前，先在24-28节一段中，记述一位比保罗先到以弗所的有名的犹太人“名叫亚波罗”。“亚波罗”（Apollo）乃亚波罗牛斯（Apollonius）或亚波罗多鲁斯（Apollodorus）的缩写，是个希腊名字。在哥林多前书1:12，3:4-6，16:12；提多书3:13对此人也有所提及。他出生并受教育于埃及亚历山大，大概还是斐洛的高足，“是有学问（或译：口才）的，最能讲解圣经。”他像一般亚历山大人惯常所行的一样，寻求犹太思想与希腊哲学相吻合之点，以借喻方式，解释圣经。由于他口才出众，擅长旧约，尤其于哥林多在基督徒前大获成功（见哥林多前书1:12），其成功处且超过保罗。
- 18:25 這人已經在主的道路上受了訓練，心裏火熱，精確地講論和教導耶穌的事；可是他只知道約翰的洗禮。
- 18:26 他開始在會堂裏放膽講道；百基拉、亞居拉聽見，就接他來，將上帝的道路( [ 18.26] 有古卷是「主的道路」。)給他更精確地講解。
我们不知道亚波罗在什么地方，如何在“主的道上受了教训”，即学过福音道理（见9:2），也许是在亚历山大。他对道理的认识，虽然正确，但不太完全，只信耶稣基督是约翰所指的基督（约翰福音1:15、26、27、29-34），所以他对耶稣的生平认识不多，甚至连耶稣的洗礼以及其他奥迹都不知道；只因他“心里火热”，对旧约先知关于基督的记载又清楚，仅就耶稣是基督这点，在以弗所会堂内“放胆讲道”。“百基拉、亚居拉”因常去这会堂里，见他对道理知道的不完全，乃接他到自己家里。“将上帝的道给他讲解更加详细”，亦即福音道理的基础。
- 18:27 他想要往亞該亞去，弟兄們就勉勵他，並寫信請門徒們接待他，他到了那裏，多多幫助那些蒙恩信主的人，
- 18:28 因為他在公眾面前極力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。
27节文意欠明：亚波罗愿往“亚该亚”去，就是愿往亚该亚的省会哥林多去。但那些鼓励并写信的“弟兄们”是谁？可能是亚居拉及百基拉二人，因为在以弗所当时不见得还有别的基督徒。是否是亚波罗本人受鼓励而去哥林多的？“门徒”是否指哥林多的门徒即教友？关于这一切的真相我们无从得知（兹随多数学者的意见，将亚波罗当作受鼓励的对象，故译作“弟兄们就勉励他”），但无论如何，事实上亚波罗真地到了哥林多（见19:1），并且大概在此处接受了基督的洗礼，成了正式的基督徒，以后在哥林多“赖着恩宠”给当地的基督徒帮了大忙。（“赖着恩宠”一词属原文所有，虽不见于拉丁通行本及西方订正本，但在一切东方订正本上都有。）因为亚波罗对旧约的认识很深刻，在哥林多“在众人面前极有能力驳倒犹太人”（此处的犹太人多么凶恶，自6、12两节可知），并“引圣经证明耶稣是基督”，就是历代先知所预言的基督。