提摩太后书 第3章 概览
末世的人性
- 3:1 你该知道，末世必有艰难的日子来到。
- 3:2 那时人会专爱自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，
- 3:3 没有亲情，抗拒和解，好说谗言，不能节制，性情凶暴，不爱良善，
- 3:4 卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱好宴乐，不爱上帝，
- 3:5 有敬虔的外貌，却背弃了敬虔的实质，这等人你要避开。
在教训了提摩太应如何应付目前的危险（2章）以后。保罗又要他应付将来的危险——困难的时期（1）。在这个时期中，人染上了各种毛病，他们只有虔敬的外表，而无虔敬的实意（2-5）；他们又是些勾引女人犯罪的人。这些女人所以被迷惑，是因为她们虽然时时学习，但是始终达不到明白真理的地步（6，7）。这等与真理作对的人，要背弃信心，但到此为止，不能再行什么反抗的事（8，9）。
这一段使我们知道，保罗所预言的事，不应该视作遥遥无期的事。原来这困难的时期已经开始了（帖撒罗尼迦后书2:7）。“末世”一词按原意不只是指世界末日，因为由5节可知提摩太已见到了这困难时期，而是指基督的时代：即由耶稣降生直到他第二次荣耀来临的时期（参阅使徒行传11:17；希伯来书1:2；彼得前书1:20）。这个时期常在困难中，无论是信友或是教会的首领都受到严厉的考验。2-5节内，保罗列出这困难时期内所有的毛病和罪恶。其中一些毛病罪恶，首次见于本书；其余的已见于提摩太前书1:9、10和罗马书1:29-31。“专顾自己”即谓以自己为一切利益的中心。这个毛病是一切毛病的根由，所以使徒把它列在首位。关于“贪爱钱财”，参阅提摩太前书6:10。“谤讟”一词即指诽谤或诋毁（提摩太前书6:4）；“无亲情”，即无父慈子孝之情，对人冷酷刻薄；关于“不解怨”（罗马书1:31），似乎是指常愤怒和恶声恶气的态度。“不能自约”，即谓不节制嗜好和欲情。“不爱良善”即谓什么善也敌视；“卖主卖友”，即谓不讲信义。出卖自己的师友，如同犹大一样。这句话也许暗示教会受迫害时，那些出卖信友的叛徒。“爱宴乐，不爱上帝”，也是由自私和自爱生出来的毛病。这毛病使人贪求暂时的快乐，而失掉永远的生命——上帝。这等人只有虔敬的外表，而背离了虔敬的实意。“实意”原文作“能力”，表示真正虔敬所发生的德行和效果。保罗的教训虽直接是针对以弗所的假师傅讲的，但是为万世万代的人也是有效的。
- 3:6 他们当中有人潜入别人家裏，操纵无知的妇女；这些妇女被罪恶压制，被各样的私欲引诱，
- 3:7 虽然常常学习，终久无法达到明白真理的地步。
在上述罪恶的人中，保罗也提及一些人潜入别人家中，如同诱惑夏娃的毒蛇，引诱那些恶贯满盈和受各种邪欲迷惑的妇人。圣安波罗休说：“所有的异教徒经常潜入别人家中，以奸诈和诡谲的言词笼络妇女，为的是藉着她们欺骗她们的丈夫”。这种藉妇女宣传异端邪说的事，很早就有了。圣游斯丁告诉我们：术士西门遍游撒马利亚各地，随身带着一个名叫海伦娜（Helena）的妓女，并称她是自己的参谋。诺斯底派的宣传特别在女人中有成就。圣爱任纽记载：一个名叫马可的诺斯底派的人特别训练妇女，并且屡次企图勾引那些身分高贵、装饰华丽和最富有的妇女。假师傅们比较容易在别人家中找到闲散的妇人，当她们的丈夫或父母正出外工作时。这些妇人固然时时学习，但因为她们的求知欲是出于强烈的好奇心，喜欢听人的长短，不专心学习，他们总达不到明白真理的地步。
- 3:8 从前雅尼和佯庇怎样反对摩西，这等人也怎样抵挡真理；他们的心地败坏，信仰经不起考验。
- 3:9 然而，他们没有进步，因为他们的愚昧必在众人面前显露出来，像那两人一样。
8节，保罗引证了犹太人的一个传说，这传说说：雅尼和佯庇是埃及法老王的两个术士，他们二人在皇宫内与摩西作对，也显了一些奇迹异事，使法老王拒绝以色列人离开埃及的要求（出埃及记7:11-13，8:3）。这两个人的名字不见于正经，仅见于约拿单的塔库姆译本和塔木德。保罗就拿历代的异教徒与这两个反抗真理的人相比。保罗特别指出异教徒“心地坏了”，即心怀恶念的人。“在真道上是可废弃的”人。即谓他们必失掉信心（提摩太前书1:19；提多书1:16等处）。9节的意思是说：这些不虔敬的人，虽然在他们的邪恶上时有进展（13节和2:16），不过这种在邪恶上的进展是有限度的，他们决不能消灭圣教会，决不能使真理窒息；但是他们，如同法老王的术士一样，假面具必要全被揭穿，他们的愚昧无知将要为人所共知。他们的狡谲再得不到人们的信任，如同法郎王的两个自认无能的术士一样，不得不宣布：“这是上帝的手段。”（出埃及记8:14、15）。
对提摩太的最后指示
- 3:10 但你已经追随了我的教导、行为、志向、信心、宽容、爱心、忍耐，
- 3:11 以及我在安提阿、以哥念、路司得所遭遇的迫害和苦难。我忍受了何等的迫害！但从这一切苦难中，主都把我救了出来。
- 3:12 其实，凡立志在基督耶稣裏敬虔度日的，也都将受迫害。
- 3:13 只是作恶的和骗人的将变本加厉，迷惑人也被人迷惑。
与以弗所的假师傅所言正相反的，就是提摩太在效法保罗的榜样上所表现的德行。保罗还叫他记住：愿意善生的人，尤其圣教会的首领必要遭受迫害，但那些诱惑人的恶人也必要愈来愈坏。使徒特别提出他在安提阿（使徒行传13:50-52）、以哥念（使徒行传14:5）、路斯得（使徒行传14:18）所受的迫害和苦难，是因为这些遭遇是提摩太所熟知的事情。保罗说：“从这一切苦难中，主都把我救出来了”，是为鼓励提摩太，免得他失去勇气。另一个鼓励提摩太勇敢为耶稣受苦的动机，是世上的义人时常遭遇恶人的迫害。凡渴望“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的”，即依照基督耶稣的教训虔诚生活的人，“都要受逼迫。”遭受人们的仇恨（马太福音10:22，参阅约翰福音15:19）。因为恶人在世上既不受迫害，就越发去行恶事，更入于迷途，不仅他们自己，且连为他们所骗的人也同归于尽，遭受永罚。
- 3:14 至于你，你要持守所学习的和所确信的，因为你知道是跟谁学的，
- 3:15 并且知道你从小明白圣经，这圣经能使你因在基督耶稣裏的信( [ 3.15] 「因在基督耶稣裏的信」或译「因信基督耶稣」。)有得救的智慧。
14节，提摩太面对这些无信心的假师傅，应该坚定自己的信心，屹立不摇，持守自己所学的和所信的道理，坚信上帝所有的启示。“你知道是跟谁学的”：提摩太先是由他的外祖母和母亲（提摩太前书1:5）。以后由保罗学来的（3:10）。提摩太的父亲既是外教人，那么，教他熟读圣经的，自然不是他父亲，而是他的外祖母和母亲。一提及圣经，保罗便嘱咐自己的爱徒提摩太要时常默想圣经，因为“这圣经能使你因信基督耶稣，有得救的智慧”，意思是说，如果提摩太恒心专务圣经，必能在圣经内找出为尽职和得救的正确门径，并能真正明白圣经中的实在意义，因为圣经无论是就预像或预言的意义说，尽是讲述耶稣基督的事，讲论他降生受难的救世大业。
上图：耶路撒冷大卫城出土的主后1世纪Theodotus会堂铭文，上面用希腊文写着：「Theodotos……建造了这座会堂，用于阅读律法和研究戒律，并为国外来的人提供住宿和洁净……」。当时圣殿还在，耶路撒冷会堂的用途不是为了祷告或敬拜，而是为了学习圣经、接待国外来的朝圣者。根据犹太教律法，成年男人一天必须由10人以上聚集在一起祈祷三次，耶路撒冷以外的犹太会堂（synagogue）最早就是为了这个目的设立的，还用于公共活动、成人和学龄儿童的教育等。提摩太可能从小就在这样的会堂里学习圣经。
- 3:16 圣经都是上帝所默示的( [ 3.16] 「圣经都是上帝所默示的」或译「凡上帝所默示的圣经」。)，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，
- 3:17 叫属上帝的人得以完全，预备行各样的善事。
保罗在16节清楚地指出圣经的来源和实益，“圣经”一语，按原文的意思是指每部经书：每部圣书，每段经文，都能称为“圣经”。显然保罗此处所说的也是他在15节所说的“圣经”，即旧约；他论旧约所说的，也可用于新约圣经与其各部分。全部圣经是受上帝默示的，这是犹太信友和基督徒的信条之一。脱利腾公会议说：“全部旧约和新约，及其各部分，都是受上帝默感而著的。上帝实是圣经的作者。”受默示的人，在上帝手中是一种自由的工具，上帝是圣经的“主因”，人是上帝的“工具”。圣经为首的作者是上帝，次要的才是人；人在受圣灵默示写作时，还该用自己的官能：意志、智力和才能等；圣灵默示人所写的，并防止他写错误的道理。受上帝默感所写的圣经，“于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的。”“教训”，即为教授真理和信心的道理；“督责”即为驳斥相反信心的谬论；“使人归正”即为纠正毛病，为把人从罪恶中救出；“教导人学义”即为给人指出按正义行事的规范，为引导人达到成全的境界。17节是专务圣经的最后效果。专心于圣经会使上帝的人，即耶稣基督的仆人（提摩太前书6:11），成为完人，无可指摘，并准备他行自己分内当行的一切善工。为圣职人员的为能教导信友，必须熟读圣经。但愿管人灵魂的圣职人员，时常默想保罗的这些话，并切记圣耶柔米的这句名言：“不认识圣经即等于不认识基督”。