牧靈與靈修

哥林多后书 第10章 概览

保罗为自己的工作辩护

由本章起进入了本书的第三部分，即所谓的辩论部分（10-13）。保罗在本大段中的主要论点，是在捍卫他的使徒地位与权力，因为专以攻击保罗的犹太主义保守派，时时处处追踪他，破坏他的宣讲与传教的工作，并且到处散布流言，毁谤保罗的人格，攻击他的使徒使命，甚至否认他的使徒地位，使他失掉信用，丧失权力，唾手取得保罗传教的成果。满怀热爱的伟大传教士保罗（11:2、3），决不能容忍他们这样破坏他由上帝所得的使徒地位与使命，也决不能容忍他所成立的教会由他们夺去。遂在本大段中，极尽其讽嘲、恐吓、反驳的能事，揭破这般假使徒的阴谋，以卫护自己的地位与使命，以保全信友们对基督的纯正信仰。所以他在本大段内所用的言词十分激昂严厉，甚至与他的敌人肉搏，亦在所不惜，因为这是保卫基督的王国，卫护基督的主义。保罗在本大段中的言词，虽然是向全哥林多教会而发的，但他的目标却完全指向他的敌人，所以学者们称此大段为辩论部分（Parspolemica）。关于保罗为何在此态度忽然改变，以及本段与前两段如何连结的问题，在本书引言一及五内已有详细的讨论，兹不另述。关于本部分的分划，大致可分为三段：第一段10:1-18，保罗卫护自己的使徒职权，以及说明自己的使命范围；第二段11:1-12:18，保罗被迫对自己所行的夸耀；第三段12:19-13:10，最后的警告与劝戒。

保罗在本大段中一开始先以自称“我-保罗”为首，这是为表明他的使徒地位与权威，并向哥林多人表示由此以下的话，都由他个人负责，与提摩太无关（1:1）。

1-6节是保罗劝告哥林多人不要逼迫他行使他的使徒权威。他之所以至今尚未使用使徒威权，是因为“顾惜”他们（见1:23及2章注一），是因为上帝给了他这权柄，是“是要造就你们，并不是要拆毁你们”（10:8，13:10）。但保罗的敌人却认为是因为他软弱无能，因此散布流言说：他信上的语气既严厉又强硬，他本人却软弱无能，言语粗俗（见10节），只会以书信恐吓（见9节），这是他欺人取巧的办法，是“凭着血气行事”（2，见1:17注）。保罗为反驳他们这种诽谤，因此写说：“我－保罗与你们见面的时候是温和的，不在你们那裏的时候向你们是勇敢的，（保罗在此引用他的敌人诽谤他的话，无疑是对他们莫大的讽刺。）如今亲自藉着基督的温柔和慈祥劝你们……”（1，2）保罗在此特别将“基督的温柔和慈祥”（见马太福音11:29）摆在他与哥林多人的面前，一方面是为作自己的模范，以抑制自己的激烈性情；另一方面，也是为使哥林多人效法基督的表样，谦心接受他的劝告。由此看来，保罗的本心是决不愿意严厉对待哥林多人的。因此保罗先低首下心，甚至于求他们不要叫他在最近到他们那里时，实行他在信中所写的严厉措施（13:2、10），因为他只愿意用严厉的措施对付那些固执于恶，给他散布流言，说他“按照血肉行事的人”。他对这种诽谤，在本书1:12、17本已有所驳斥，但现在他又巧妙地反驳说：“我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战”（3），即是说：我们固然承认我们如今仍活在肉躯内，自然不免有人性所有的脆弱（4:7；加拉太书2:20；腓立比书1:22），但我们在传教的工作上，却不以人世间的观点为行事的准则。保罗将传教工作比作“争战”，是他所喜用的比喻，见6:7；帖撒罗尼迦前书5:8；提摩太前书1:18；提摩太后书2:3-5；以弗所书6:11-17等处。此处他特别选用“争战”一词（因为他原可以用“行事”一词），是为表示他并不是如一般人所设想的怯懦之辈，而是基督旗下的一位英勇战士。这位英勇战士所用的武器，并不是“属血气的”，即人世间的智慧、聪敏、诡辩、谋略等等，“而是凭着上帝的能力”，即凭上帝之道的智慧与能力（以弗所书6:17注）；这正如他在哥林多前书2:4、5所说的：“我說的話、講的道不是用委婉智慧的言語，而是以聖靈的大能來證明，為要使你們的信不靠着人的智慧，而是靠着上帝的大能。”保罗以及宣教士的手中既握有这超自然的武器，必能攻破一切为阻碍或为反对宣传福音所立的障碍或堡垒（哥林多前书1:27、28；箴言21:22）；换句话说：必能战胜人类为反对“上帝的智慧”，即上帝的福音，尤其是十字架的教训所有的一切成见与高傲思想（哥林多前书1:19-25，3:18、19；箴言21:30），且将其掳获，使之低首下心，屈服于被钉在十字架上的耶稣的脚下（诗篇110:1），归顺于基督。保罗手中既握有这样大能的武器，为敉平扰乱哥林多教会的敌人全不费难，因此警告他们说：“我已经预备好了，等你们完全顺服的时候来惩罚所有不顺服的人。”但保罗在此句中又附加了一个条件说：“等你们完全顺服的时候。”这附加语的意思是说：虽然提多给我报告了你们大都表示了服从（7:7、15），但尚未达到完全的地步，并且你们当中尚有许多举棋不定的分子，我愿以这封信来警告他们。说服他们来归顺于基督的旗下（12:20、21，13:5）。及至这一条件满全时，我再来严厉惩罚那些不听命和固执于恶的人们，甚至将他们开除教籍，交于撒旦（哥林多前书5:5），亦在所不惜（13:2、10）。保罗的这种作风，并不是由于胆怯或无能，而是为了爱惜自己所立的教会，怕整个教会陷于更不幸的分裂。

我们在本章注一内，已经提过，保罗的敌人为攻击保罗甚至连他的使徒使命与地位也完全加以否认，说保罗自称为使徒，其实他并不是使徒，只是擅自侵夺了使徒的地位与职权，占据了哥林多为自己传教的地盘（14），为此他当着面时不敢严厉行事，只会以书信来加以恐吓（9，10）。保罗为反驳他们这种污蔑，遂邀请哥林多信友以客观的事实，来认清到底谁是真使徒，到底谁先将基督的福音传到了哥林多（14）。“我是在基督耶穌裏用福音生了你們”（哥林多前书4:15），有谁能否认呢？我的“使徒的记号，也在你们中间，以各种的坚忍，藉着征兆、奇迹和异能，真地实现了”（12:12）。有谁能否认我的使徒使命呢？“假若對別人來說，我不是使徒，對你們來說，我總是使徒；因為你們在主裏正是我作使徒的印證（哥林多前书9:2）。”所以“假若對別人”，即保罗的敌人犹太主义保守派仍否认我的使徒使命，“自信”自己“是属基督的”（见哥林多前书1:12），是基督的使徒或仆役，“倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他属基督，我们也属基督”（7）。保罗在此以“自信”二字揭穿了他敌人的假面具，因为他们只自以为是基督的使徒（12），其实他们并不是基督的使徒，而是“假使徒，是欺诈的工人，是冒充基督使徒的”（见11:13、15）。退一万步来说：如果他们是真使徒，他们也该细心想想，他们怎样是，我们也怎样是，因为基督在大马士革城郊召叫了我，赐给了我使徒的使命与权柄，“让我在外邦人中传扬他”，建立他的教会（加拉太书1:15、16）。所以“我就是为这权柄稍微夸口也不觉得惭愧”（8），因为我实在握有由上帝而来的实权，所以到了紧要的时候，到了我必须严厉惩罚的时候（6），我必要使用我的使徒职权，“免得你们以为我写信是要恐吓你们”（9）。9、10两节提及的严厉书信可能是指失传的第一封信（哥林多前书5:9），或现有的哥林多前书（3-5），但尤其是指失传的那封“忧愁的书信”（见7:8-11）。保罗的敌人也承认保罗的函件处处表示他所怀的使命感，处处表示他的权威，但他本人的举止与言谈，却表现他软弱无能（见2:1注，以及哥林多前书2:3，9:19-23并注）。保罗为答复他们的这种论调，遂继续写说：“这等人当明白，我们不在那裏时信上怎么说，见面时也必怎么做”（11）。如果你们逼迫我非使用我的威权不可（4，5），“我若再来，必不宽容”（见13:1-5并注）。

保罗在前两段证实了自己确实是具有使徒的职权，如今他再说明在哥林多行使他的职权，并未越过权限，因为事实证明他是按照上帝所指给他的范围（使徒行传16:9、10，18:9、10），藉着上帝的恩典，在哥林多建立了上帝的教会（哥林多前书3:10）。所以如果保罗对哥林多人行使或者夸耀他的权柄，并没有越过范围，并不像一般以自夸为能事的犹太主义保守派人，只是凭空夸耀，毫无事实的表现，只知一味倚靠自己的能力，以自己的尺度为衡量一切的标准，视自己高于一切，完全漠视现实，只带了某人的荐书（3:1），来侵犯别人传教的范围，以别人劳苦的功绩据为己有，藉以自豪（15，16）。像这种作风——保罗讽刺地说：我们实在不敢与之相比，因为这种作风简直是愚妄，简直是疯狂（12）。如果说我们也自夸（见3:1注），那么我们的夸耀是有事实作为根据（见前注）；这根据是上帝所划给我们的界限（使徒行传16:9；哥林多前书7:17），他使我们一直达到了哥林多（13），并使我们在那里创立了基业（14；哥林多前书3:10，4:15）。我们并期望你们的信德有所长进，日形坚固，好使我们再按上帝圣意的安排，将基督的福音传到你们以外的地方（罗马书15:23、24）。但“不在基督的名已經傳揚過的地方傳福音”（罗15:20、21注），因为我们决不愿侵犯别人的范围，“在别人的范围之内”，或“以别人所成就的事”（15，16）。保罗在此虽然是在说明自己传教的方针，但字里行间却完全是在讽刺自己的敌人，讥讽他们只会侵犯别人的（即指他自己的）传教范围，只会以别人的劳苦成绩而自夸。最后保罗运用了耶利米先知的一句话说：“夸耀的，该夸耀主”（哥林多前书1:31；见耶利米书9:23），因为一切的工作成绩都是由主而来的（哥林多前书15:9、10；雅各书1:17），一切荣耀都应归于主，因为“可見，栽種的算不了甚麼，澆灌的也算不了甚麼；惟有上帝能使它生長。”（哥林多前书3:7）。所以有上帝作其工作后盾，并祝福其工作的人，才是真使徒；自己夸耀自己，毫无事实的表现的人，决不能是真使徒（18）。哥林多人哪！“你们看看摆在眼前的事实罢”（7）！看看到底谁是真使徒！