历代志下 第15章 概览
亚撒的改革
- 15:1 上帝的灵临到俄德的儿子亚撒利雅。
“亚撒利雅”，是在旧约惟一提到的地方。“俄德”，与易多（参阅历代志下9章29节）所含的字根同，是否同一个人，不得而知。
- 15:2 他出来迎接亚撒，对他说：“亚撒，犹大和便雅悯众人哪，要听我说：你们若顺从耶和华，耶和华必与你们同在；你们若寻求他，就必寻见；你们若离弃他，他必离弃你们。
2-7节，是先知的预言，说明耶和华对待人的态度，完全基于人对耶和华所持的态度。先知为证实自己的言论，将一段较长时期的以色列历史，放在他们眼前；在这个较长时期中间，百姓曾离弃了上帝、祭司及律法。先知主要的是联想到士师时期（参阅士师记2章10-19节），离弃上帝必受灾祸（参阅士师记2章15节），归向上帝必获救援。在这一个敬拜邪神的时期中间，不论是出征或回师，必遭上帝的惩罚。这个原理，不但对所有的居民有效，也对那些与居民及城邑有关系的民族也发生效力。因此，先知劝勉犹大要与上帝同在，不要离弃上帝；因为在以色列过去的历史上，及非以色列民族中间，离弃上帝都得到了不良的后果。
- 15:3 以色列人不信真神，没有训诲的祭司，也没有律法，已经许多日子了。
- 15:4 但他们在急难的时候归向耶和华—以色列的上帝，寻求他，他就被他们寻见。
- 15:5 那时，出入的人不得平安，各地的居民都遭大乱；
- 15:6 他们被破坏殆尽，这国攻击那国，这城攻击那城，因为上帝用各样灾难扰乱他们。
- 15:7 现在你们要刚强，不要手软，因你们所行的必得赏赐。”
- 15:8 亚撒听见这些话和俄德先知的预言，就壮起胆来，在犹大和便雅悯全地，以及以法莲山区所夺的各城，把其中的可憎之物尽都除掉，又在耶和华殿的走廊前重新修筑耶和华的坛。
“可憎之物”，即“他先祖所立”（参阅列王纪上15章12节）的偶像、邱坛、柱像及亚舍拉（木像）（参阅历代志下14章3节）。
- 15:9 他又召集犹大和便雅悯众人，以及他们中间寄居的以法莲人、玛拿西人、西缅人。有许多以色列人归顺亚撒，因为他们看见耶和华—他的上帝与他同在。
“寄居的”，即非犹太人，是北国的民众。作者指出亚撒时代，犹大宗教如何吸收了较好的以色列人。他们离开以法莲及玛拿西家，到耶和华惟一及合法的圣殿内，敬拜耶和华。直到这时，西缅支派业已与犹大同化很久了。西缅的产业在“犹大子孙的产业内”（参阅约书亚记19章1节），但是这支派一再与以法莲及玛拿西连同记述（参阅历代志下34章6节）。这或者是因为支派中的一部分迁往北方（参阅士师记18章），他们中间一部分现在仍住在犹大（参阅创世记49章7节）。
- 15:10 亚撒作王第十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷。
- 15:11 那日他们从所取的掳物中，将七百头牛和七千只羊献给耶和华。
- 15:12 他们立约，要尽心尽性寻求耶和华—他们列祖的上帝。
- 15:13 凡不寻求耶和华—以色列上帝的，无论大小、男女，必被处死。
- 15:14 他们就大声欢呼，吹号吹角，向耶和华起誓。
- 15:15 犹大众人为所起的誓欢喜，因他们尽心起誓，尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见，且赐他们四境平安。
- 15:16 亚撒王甚至废了他祖母玛迦太后的位，因玛迦造了可憎的亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，在汲沦溪边烧了，
“祖母”（亦译“母亲”），参阅历代志下13章2节；列王纪上15章13节。有些人假定，玛迦是亚比雅的母亲，而亚撒的“母亲”玛迦为另一人；前者为押沙龙的女儿，后者为基比亚人乌列的女儿，但这是毫无根据的。亚比雅的母亲玛迦享有皇太后的品位，不仅限于亚比雅作王的三年内，即她孙儿亚撒为王时，仍保持其品位，直到被亚撒废了太后的地位。
- 15:17 只是丘坛还没有从以色列中废去，然而亚撒一生有纯正的心。
- 15:18 亚撒将他父亲所分别为圣与自己所分别为圣的金银和器皿都奉到上帝的殿里。
- 15:19 亚撒作王直到第三十五年，都没有战事。
本节（19节）与列王纪上15章16节互相矛盾。根据列王纪上15章33节及16章8节，巴沙在亚撒三年即位作王，在位二十四年，死于亚撒二十六年。这个记载，很显明地与本节不合。所以我们应当假定，或者历代志作者采用了与列王纪不同史料来源来计算，或者本节经文有了谬误。“三十五年”，是十五年或二十五年之误；历代志下16章1节有着同样的错误，“三十六年”是十六年或二十六年之误。总括言之，后者好像比较可靠，符合史事。如果我们以二十五及二十六为一正确数字，所得的编年是这样：(1) 国家太平十年（14章1节），其间亚撒巩固了自己的国防（14章6-8节）；(2) 谢拉入侵，纪年不详，但是发生在十一到十五年之间（14章9节；15章10节）；(3) 亚撒十五年，宗教改革，重立盟约（15章10节）；(4) 再有十年升平，直到二十五或二十六年，亚撒与巴沙开始战争。