历代志下 第11章 概览
示玛雅的预言
（ 王上 12．21-24 ）
- 11:1 罗波安来到耶路撒冷，召集犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是精选的战士，要与以色列争战，好将国夺回再归自己。
1节，“共十八万人，都是精选的战士”，这个数字，比之日后的“四十万”（历代志下13章3节）、“五十八万”（历代志下14章8节）及“一百一十六万”三个巨数，确是渺小得可怜。
- 11:2 但耶和华的话临到神人示玛雅，说：
- 11:3 “你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大、便雅悯的以色列众人，说：
3节，“住犹大、便雅悯的以色列众人”，列王纪上12章23节作“猶大和便雅憫全家，以及其餘的百姓”。所说的“以色列众人”，似乎是“犹大、便雅悯的注脚，因为这些以色列人，仍然是忠于大卫家的人。本书作者仅将句子缩短，指示所有加入两个忠信支派中的以色列人（参阅历代志下10章17节）。
- 11:4 ‘耶和华如此说：你们不可上去与你们的弟兄争战。各自回家去吧！因为这事是出于我。’”众人就听从耶和华的话回去，不去与耶罗波安争战。
罗波安修筑诸城
- **11:5 **罗波安住在耶路撒冷，在犹大为防御修筑城镇，
5-12节，不见于列王纪。这里所提出的城邑，是在去埃及路上，或是位于犹大平原的西部山丘，以作防御埃及的堡垒。在示撒犯境的情形下，这段修建城邑的记载，是具有历史论据的。
- 11:6 他修筑伯利恒、以坦、提哥亚、
- 11:7 伯‧夙、梭哥、亚杜兰、
- 11:8 迦特、玛利沙、西弗、
- 11:9 亚多莱音、拉吉、亚西加、
- 11:10 琐拉、亚雅仑、希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。
所有“犹大和便雅悯的坚固城”，除琐拉及亚雅仑在但境内之外（约书亚记19章41-42节），其他各城皆在犹大境内。琐拉及亚雅仑可能在但支派迁居时，成了便雅悯的城邑（参阅士师记18章）。参阅约书亚记10章12节；15章33节。
- 11:11 罗波安又巩固这些堡垒，在其中安置军官，储备粮食、油和酒。
防御工事的加强，说明了罗波安恐惧由埃及来的攻击，甚于由北国来的战争。
- 11:12 他在各城里预备盾牌和枪，使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。
祭司和利未人都归犹大
- 11:13 全以色列的祭司和利未人都从四方来归罗波安。
13-17节，亦不见于列王纪，虽然列王纪上12章31节及13章33节所记，间接地予以证明，但是仍是为历代志作者所特有的史料。照摩西法律所规定（参阅民数记35章2-3节），祭司及利未人，在各支派地域内，获得他们的城邑及四郊（参阅历代志上6章54-81节）。他们在第一线上，是与罗波安联络的，离开他们指定的地域及产业，投到以耶路撒冷为宗教中心的犹大国。但这是不甘心的，且如本书作者在这里（14节）及13章9节，补述了列王纪上12章26-31节所载的记事（参阅列王纪上12章注9）。
- 11:14 利未人放弃他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，因为耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们担任祭司事奉耶和华。
- 11:15 耶罗波安为丘坛，为山羊鬼魔，为自己所造的牛犊设立祭司。
“邱坛”（高丘），原始意义即山川的高处（参阅申命记32章13节；以赛亚书58章14节；阿摩司书4章13节；弥迦书1章3节），以后成为敬礼耶和华的所在地（参阅撒母耳记上9章12-25节；10章5, 13节；列王纪上3章4节；22章43节；列王纪下15章35节）。在申命记的改革之后，“邱坛”这句话的意思不单变为私自敬礼的所在地，且成了一个献身服侍神明的地方；本书作者大概在此处及别处，用了这句话的意思（参阅历代志下14章3, 5节；15章17节；17章6节；20章33节；21章11节；28章4, 25节；31章1节；32章12节；33章3, 17, 19节；34章3节）。“山羊鬼魔”，参阅利未记17章7节；以赛亚书13章21节；34章14节。历代志作者所用的这种形容词，是在斥责耶罗波安的改革，含有恶意的污名。“牛犊”，在这里是表示以色列的上帝（参阅列王纪上12章28节）。这说明耶罗波安促成了一种宗教的混合派系。
上图：但的邱坛。「耶罗波安在邱坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司」（王上十一31）。
11:16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华—以色列上帝的，都随从利未人来到耶路撒冷献祭给耶和华—他们列祖的上帝。
11:17 这就巩固了犹大王国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为这三年他们遵行大卫和所罗门的道。
所有北国忠于耶和华的以色列人，随从祭司及利未人到耶路撒冷，不单是为了向耶和华献祭，而且也是要长久住在那里（16节）。他们在那里住了三年，直到罗波安第五年，示撒上来侵袭耶路撒冷为止（参阅历代志下12章2节；列王纪上14章25节）。这次侵袭，在历代志作者来看，是由于罗波安及百姓所犯的罪过（参阅历代志下12章1节）。“遵行大卫和所罗门的道”，就是说按照这两位君王所制定的敬礼服侍耶和华；至于所罗门晚年对敬拜外邦神明的怂恿及赞助，作者在此未置一词（参阅列王纪上11章4-6节）。
罗波安的家室
- 11:18 罗波安娶大卫儿子耶利末的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻，
18-23节，不见于列王纪。大卫的儿子中间，没有“耶利末”这个人（参阅撒母耳记下3章2-5节；5章14-16节；历代志上3章1-9节；14章4-7节）。因此有些人认为耶利摩是大卫一妾妃的儿子，或为历代志上3章3节“以特念”一名之误。本节亦译按希腊及拉丁两古译本而译作“罗波安娶了大卫之子耶利摩的女儿玛哈拉为妃，又娶耶西之子以利押的女儿亚比孩为妾”。至于大卫与亚比孩之间，有何关系，不得而知。亚比孩或为大卫妻妾之一，亦未可知。
- 11:19 从她生了几个儿子，就是耶乌施、示玛利雅和撒罕。
- 11:20 后来他又娶押沙龙的女儿玛迦，从她生了亚比雅、亚太、细撒和示罗密。
“女儿”（20节），应解作“孙女”。按撒母耳记下14章27节，他玛是押沙龙的女儿；而按约瑟夫，“玛迦”是他玛的女儿（参阅历代志下13章2节；撒母耳记下18章18节；列王纪上15章10节）。“亚比雅”，后为罗波安的继位者（参阅历代志下12章16节；列王纪上14章31节）。其余三子不详；按施勒格尔 (Schlögl)，示罗密为女儿。
- 11:21 罗波安有十八个妻和六十个妾，生了二十八个儿子，六十个女儿；他却爱押沙龙的女儿玛迦，过于爱其他的妻妾。
- 11:22 罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他兄弟中为首，因为要立他作王。
- 11:23 罗波安办事精明，把他众儿子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，赐他们大量的粮食，又给他们娶许多妻子。
“罗波安办事精明”（作事聪明），他由于独立的地位及一种适合时代思想的王家政治，使他的每一个儿子都有职位，这展示了他的机敏。这样他满足了儿子们的心愿，消除了对地位先后而发生的争夺，及反对他既定的继承人而引起的阴谋（参阅历代志下21章2-3节；创世记25章6节）。他也为他们每人寻觅许多妻妾，这样说明，君王既然给予皇子以诸侯地位，有许多妾侍正是王室威权的特征。
上图：分裂后的北国以色列和南国犹大。耶路撒冷离伯特利很近。