牧靈與靈修

提摩太前书 第5章 概览

对别人的本分

提摩太如能实行神操（操练虔诚），谨言慎行，必然能够救自己和信徒。现在保罗还教导他应如何领导基督大家庭的各个信徒：应如何对待不同年龄的男女（1-2），如何对待年轻的寡妇（3-8），如何录用在教会内服务的寡妇（9-19），如何对待众长老（17-25）， 如何对待为奴仆的人（6:1、2）。总而言之，持身处世的基本条件是：要以关怀和敬重的心（5:1、2、3、16，6:1）去对待基督大家庭内的一切人员，这样也会引起外教人的敬重（5:7、8、14，6:1）。

对于应予矫正的老年人，不要严加斥责，唯以慈爱、慎重和尊敬的心予以劝导，如同儿子劝导父亲一样。“劝少年人”，劝与你同年的，或小于你的人，应如同劝弟兄一样。对待他们应坚决，甚或有时用严厉的态度，但总不可用强硬的手段；纵使为了职责，也应如同矫正弟兄一样：在一切事上务要以弟兄之爱为主。劝老年妇女，应以慈爱、有礼和尊敬之心，如同对待母亲一样（参阅罗马书16:13）。劝年轻的妇女，应怀着纯洁的心，如同对待姊妹。提摩太不论在爱德上或在洁德上，都应该做别人的模范。在如此满布嫌疑和邪恶的社会里，也应戒避一切表面上能像罪恶的事。圣托马斯说：“对妇女所有的神爱，如一不慎，势必恶化而变为性爱。”在基督的大家庭里，应以爱情和尊敬对待一切人，如同对待基督的弟兄、姊妹和母亲一样（参阅路加福音8:21）。

上图：古罗马婚礼，现藏于大英博物馆。古代希腊-罗马的婚姻是严格的一夫一妻制，妻子在经济上比较独立，社会鼓励寡妇或离婚的妻子再婚。寡妇可以继承丈夫的遗产，穷人的寡妇很穷，富人的寡妇很富。有些多次结婚的寡妇甚至积累了巨大的财产，被许多男人所追求。因此，大部分普通的寡妇是「真为寡妇的」（提前五3），但有些则是「好宴乐的寡妇」（提前五6）。

上图：古罗马婚礼，现藏于大英博物馆。古代希腊-罗马的婚姻是严格的一夫一妻制，妻子在经济上比较独立，社会鼓励寡妇或离婚的妻子再婚。寡妇可以继承丈夫的遗产，穷人的寡妇很穷，富人的寡妇很富。有些多次结婚的寡妇甚至积累了巨大的财产，被许多男人所追求。因此，大部分普通的寡妇是「真为寡妇的」（提前五3），但有些则是「好宴乐的寡妇」（提前五6）。

上图：小加图（Marcus Porcius Cato Uticensis，主前95-46年）是罗马共和国的政治家和演说家，在但丁的《神曲》被描绘成炼狱山的守护者。他与妻子玛西娅（Marcia)离婚，然后Marcia改嫁给60岁的朋友霍坦修（Quintus Hortensius）作续弦。6年后，玛西娅作为寡妇继承了霍坦修的财产，并回到小加图身边，两人变得极为富有。「好宴乐的寡妇」（提前五6），可能就是指这种继承了大量财产的寡妇。

上图：小加图（Marcus Porcius Cato Uticensis，主前95-46年）是罗马共和国的政治家和演说家，在但丁的《神曲》被描绘成炼狱山的守护者。他与妻子玛西娅（Marcia)离婚，然后Marcia改嫁给60岁的朋友霍坦修（Quintus Hortensius）作续弦。6年后，玛西娅作为寡妇继承了霍坦修的财产，并回到小加图身边，两人变得极为富有。「好宴乐的寡妇」（提前五6），可能就是指这种继承了大量财产的寡妇。-c

3-16节，论寡妇和管理她们的态度。3节开始说：“要尊敬那真为寡妇的”，不但对她们表示尊敬，而且更要接济她们。在旧约内已称上帝为孤儿寡妇的养育者（诗篇146:9），是“孤儿的父，作寡妇的伸冤者”（诗篇68:5）。上帝曾颁布了有利于她们的法律（出埃及记22:21-23；申命记10:18，14:29，24:17、19-21，26:12-13）。若有人苦待她们，上帝总要听她们的哀声（申命记10:18等）。耶稣在世时曾赞叹过一个在圣殿捐献两个小钱的穷寡妇（马可福音12:41-44；路加福音21:1-4）。初期教会即刻对寡妇表示了格外的照顾。在耶路撒冷，使徒们拣选了七个人办理供养她们的事（使徒行传6:1-6）。但是此处，保罗要求提摩太和信徒们敬重和供养那些真正做寡妇的，即那些没了丈夫，没有家庭，或无能力劳作，而仍具备好品行，没有陷于诱惑的寡妇（参阅5、6两节）。初期教会对这样的寡妇，尽力予以周济和供养。但为减轻教会的负担，保罗下了这样一个命令：假使寡妇不是上节所指的“真正寡妇”，而“有儿女，或有孙子孙女”，这些儿子或孙子就应遵守“孝敬父母”的诫命，并竭力供养他们的母亲或他们的祖母。为儿女为孙子的应该先学习孝道，供养和尊敬他们自己的家人，或他们守寡而需要赡养的母亲或祖母：这样才可以报答祖先生养他们，教育他们的大恩。因为这种由孝道而来的供养“这在上帝面前是可悦纳的”（出埃及记20:12；参阅出埃及记21:17；利未记19:3，20:9；神明家5:16，27:16）。便西拉智训表明这个责任说：“吾儿！你父年老，你当扶助他，在他有生之日，不要使他忧伤”（便西拉智训3:14）。这种对父亲的孝道，自然对需要供养的母亲更有效。参阅箴言19:26，28:24，30:17。犹太文士和外教人都一致认为孝道是一种天职。在5节保罗设了另一个例子：“那独居无靠、真为寡妇的”，已将自己的希望寄于上帝，上帝是她唯一的倚靠。她“是仰赖上帝，昼夜不住地祈求祷告”，效法女先知亚拿，“禁食祈求，昼夜侍奉上帝”（路加福音2:37）。这样的寡妇理当受圣教会——上帝的家庭的扶助和尊敬。

保罗在本节内又设了一个与前例对峙的例子：“好宴乐”，也翻译为任性纵欲的，这种骄奢淫佚的寡妇，所度的生活是世上看似幸福的生活，而不是在上帝内的灵性生活，她们在灵性上是已死的人（路加福音15:24；罗马书7:10、24），或已陷于死亡之中。忒敖多勒托说：“这类的寡妇，生活在她们的肉身内，如生活在坟墓里一样。”

为这些寡妇，保罗命令提摩太说：“这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责，”如同做主教的一样（3:2）。8节似乎与上节不连，好像继续4节所有的意思：凡有责任照顾守寡的母亲和祖母的，“人若不看顾亲属，就是背了真道”。实际上即等于背弃了那使人生发爱德的信德（加拉太书5:6）。信心没有行为就是死的（雅各书2:17）。这样的人“比不信的人还不好”，因为连外教人也都称许，且实行对亲人的天职。有的解经家把8节贴在放肆的寡妇身上而解作：任性纵欲的寡妇自然不想去照顾自己的儿子和她的亲人。这样的女人还不如教外无信德的人，她们在上帝前不是活人，而是死人（启示录3:1）。

9-16节，保罗讲论一些特殊的寡妇，属于一个集团或一个从事公众利益团体的寡妇。为这些特殊的寡妇，除了前面所说（5-7）应当有一般寡妇当有的品格外，还当有适宜的年龄并只做过一个丈夫的妻子（9），应有行善工的名望（10）。凡是可以入选，参加献身于上帝和服役于教会的寡妇团体的寡妇，年纪不应在六十岁以下。这样的年龄在古人看来，可以说是已到老年，并且在道德上可以说是脱离了那些潜伏在年青人身上的危险。“从来只作一个丈夫的妻子”：这个条件与要求于主教、长老和执事的条件相同（3:2、12；提多书1:6）。“又有行善的名声”：使徒在下指出一些善工，使我们知道善工的范围很广：如“养育儿女”，或是自己的儿女或是别人所遗下的孤儿。“接待远人”，如同主教（3:2）。如同喇合（希伯来书11:31；雅各书2:25），如同马大（路加福音10:38），如同非比（罗马书16:1、2），如同吕底亚（使徒行传16:15）和其他热心的信徒一样（罗马书12:13）。“洗圣徒的脚”：洗旅客的脚在近东人看来是款待客人周到的礼貌，耶稣曾对请他用膳而未给他洗脚的法利赛人西满表示不满（路加福音7:44）。耶稣自己在最后晚餐以前洗了使徒们的脚（约翰福音13:1-17），给我们信友立了爱德和谦逊的好榜样。基督徒在初期教会常被称为“圣徒”（罗马书1:7，8:27，15:25、26、31；哥林多前书1:2，6:2；哥林多后书1:1，8:4等处），因为信徒受主的恩召是为获得圣德，因为他们藉圣洗圣事已有分于上帝的生命。“救济遭难的人”：即谓帮助过肉身和精神上遭难的人。“竭力行各样善事”一句，是保罗要求这些献身的寡妇从事以爱德为主的各种德行。我们在这些寡妇身上可以看出圣教初期公教进行会的事业。

11-15节一段，是解释怎样的寡妇才不予录用为教会服务。“至于年轻的寡妇，就可以辞她。”原因是当她们受到教会的供养和接济之后，便淫荡不羁，违犯耶稣基督的法律，愿意再嫁。按“情欲发动”的原文不但指这种情欲的冲动，同时也指一种违命的骄傲，违背基督。从上下文可以推知她们向基督起誓终生忠信于他，放弃再嫁。但是年轻的寡妇为情欲所制胜，竟想再嫁，违反了在入选时所作的诺言，这样她们必要遭受惩罚，因为她们废弃了她们在教会前对基督所发不再嫁的誓愿。为防范这样的后果：保罗不准提摩太录用年轻的寡妇为教会服务。

不可录用的另一原因，是因为有些已录用的年轻寡妇企图抛弃她们许于基督的信誓，不顾自己的家庭，不教育子女，不愿努力修德立功，却“习惯懒惰”。——“空闲教人做出许多坏事”（便西拉智训33:29）。——那献身的寡妇以访问贫病为托辞。“挨家闲游”，实际上她却另有所图：既游手好闲，又喋喋不休，必搬弄是非，散播流言，引人争吵不睦。为了这些原故，保罗在此责令提摩太把这类的寡妇开除：“所以我愿意年轻的寡妇嫁人”。守贞和守寡的确比结婚好得多。但在特殊的情形下，与其欲火攻心，倒不如嫁娶更好（哥林多前书7:9）。“生养儿女”，如此，便可停止优游闲散，“治理家务”，而做贤妻良母，不再予基督徒的敌人以毁谤的托辞。基督徒的敌人经常拿信徒的坏榜样和不名誉的事来攻击圣教会，这集体的敌人看来不是撒但自己（15节），而是做魔鬼工具的恶人。11节所说的话在15节应验了：“因为已经有转去随从撒但的”，即背弃了基督，撕毁了约言，让自己堕入丑恶的罪中，或者也失掉了信心。

16节就经文和意义来讲，的确有些费解之处。按一些古抄卷和译本（如D卷，叙利亚译文等），这节本作：“如果男信徒或女信徒家中有寡妇……”拉丁通行本译作：“如果一位男信徒„„。”按我们所选的读法，本节的意思不外是说：如果一个年轻的寡妇因忠于逝世的丈夫。尤其由于热爱上帝而矢志守寡，不愿再嫁，为这样的寡妇只有两条路：一、假使她在世上没有亲戚可以投靠，在这种环境下，教会会予以扶助，虽然不予以录用，加入寡妇团；二、假使她有亲戚可以投靠，她的亲戚，如母亲、祖母、姊妹和女友，就应接纳这年轻的寡妇，供养她，如此可以减轻教会的负担，使教会更容易赒济那些真正的、无依无靠的寡妇。等这年轻的寡妇满了六十岁，如果她具备上述的条件（9，10），她也可加入寡妇团，为教会服务。

17-25节一段不是论本章1节的老年人，而是论教会内的神职人员“长老”。长老大概如3:1-7一段所论的监督，是指普通司铎，或与长老有同等品位的首领。在这一段内，使徒告诉提摩太应如何对待司铎。“管理教会的长老”应该是长老团的首领，根据斯丕克，他们有监督的名衔。这些管理者（帖撒罗尼迦前书5:12；罗马书12:8），不但有治理的恩赐，而且也是圣统中主管教会的人员。若他们按照使徒所制定的规范，对教会治理得好，他们便堪受信徒们加倍的敬奉。“敬奉”一词在此也如本章3节的“敬重”二字一样，不但指示尊重和敬意，而且也指示他们为传教所应得的报酬。“加倍”或“两倍”一词是希伯来语风，即“丰富”的意思（以赛亚书40:2；耶利米书16:18，17:18等）。保罗愿意所有善尽己职的长老受到教会充分的供养，尤其是那些勤劳传扬福音的人。从17节清楚地看到，除传扬福音的长老外，尚有一些专管行圣事的长老，他们也是属于教会内部体制和管理教会的人员。18节保罗用圣经来证明为教会服务者享有受供养的权利。“牛在场上踹谷的时候……”（参阅申命记25:4；哥林多前书9:9也引证了这句经文），引证这句话的含意是：对一头劳作的牛是这样，对出力工作的人，对从事传播福音的人员，更该如此优待。“工人得工价是应当的”一句是引自路加福音10:7。我们以为保罗引用第三部福音，实在把它当作圣神所默感的经书（金口约翰等人都如此主张）。有些学者则主张保罗单引用了耶稣用过的一句成语，来指示所有的工人都有靠劳作生活的权利。

长老们因为负责管理教会的财产，很容易成为不满意者抨击和谴责的对象。保罗制定了一种提摩太在这些情形下所应运用的罚则。这种有利于被告的法律已载于申命记（19:16）。耶稣也曾引证过（约翰福音8:17），并且保罗也在别处援引过（哥林多后书13:1）。这里所说的证人不是陪审员，而是负责证明控诉的证人。没有这样的证人，提摩太应该如同一位明智的判官不用介意这些没有证据的控告。有的控告可能来自欺诈或来自不善管理教会财产的原故。但是如果这些控告有几个证人来证明，提摩太才可以受理反对长老的控诉。犯罪的长老应“在众人面前”即众长老前加以斥责，为使其余的长老有所警惕。金口圣约翰说得好：“鲁莽的定罪是有害的，有显明的罪而不惩罚，是给别人开了一条犯罪的路。”有些学者如撒肋斯等人，以为斥责应在众信徒前执行，但从上下文来看，显然在场的人是指其余的长老。以后，保罗郑重地恳求提摩太对长老们应遵守这种罚则。审问时要摈除同情或憎恶罪人的成见，不可有任何偏心。

既然连长老们也有堕落和引起别人不满和诉讼的事，故此保罗劝提摩太“给人行按手的礼，不可急促”。在祝圣新神职人员之前，在以按手礼（使徒行传14:23；提摩太前书4:14；提摩太后书1:6）正式赋予恩赐之前，应作一番详慎的调查。圣教会历来的规矩，规定有志领神职的人应有一段受试验的时期，应在修道院的制度和圣召的考验下开花结实。“不要在别人的罪上有份”：意谓若你把神职授于不堪当的人，你便成了他们在职务内所作一切恶行的共犯，在上帝前要负他们渎职之罪，所以在选拔神职人员时，应当小心翼翼。按23节，似乎提摩太已矢志专务全德，修德立功，保持洁德：为达到这个目的，便戒绝饮酒。但是他的胃病却因这样的刻苦而复发了。保罗以慈父的心肠劝他戒酒要有限度，缓和他过度的热忱，命令他多少用点酒，以恢复他失去的康健。

在讲过有关提摩太康健的插话后（23），保罗又回到有关选拔好长老的主题上，为了不愿做其他罪人的共犯，就必须对人的圣召作周详的调查，因为品行好坏不常是明显的。有些人的罪在审讯和定罪以前已是人所共知的事，但是有些人的罪是不显明的，如不严密调查和审讯，是不能知道的；同样有些人的善行，在调查以前就已是人所共知的事，但有些人的善行却不是这样，他们的善行是隐秘的，可是这些善行不能常隐而不显，在做过一番精密的调查后，必要显明出来。提摩太如善用这些预防法，必能清楚知道谁堪当领受圣职和谁不配接受圣职的了。